সেন্ট পল প্রেরিত: জীবনী, তিনি কে ছিলেন? এবং প্রতীক

সেন্ট পল প্রেরিত

তার প্রথম নাম ছিল টারসাসের শৌল, ইহুদি বংশোদ্ভূত একজন ব্যক্তি, যিনি খ্রিস্টের 5 বা 10 সালের দিকে সিলিসিয়াতে জন্মগ্রহণ করেছিলেন বলে মনে করা হয়, টারসাস শহরে, যেটি আজ তুরস্ক হবে। ইহুদি বংশোদ্ভূত হওয়া সত্ত্বেও, তিনি রোমান বিশ্বে বেড়ে ওঠেন, এবং তার সময়ের সমস্ত কিছুর মতো তিনি এক ধরণের প্রাইনোমেন ব্যবহার করেছিলেন যা ছিল শৌল, তার ইহুদি নাম যার অর্থ "আমন্ত্রিত" এবং একটি পরিচিতি, যা তিনি তার চিঠিতে ব্যবহার করেছিলেন, পলাস , যিনি তার রোমান নাম ছিল।

তিনি নিজেকে তার রোমান নাম পলাস দ্বারা ডাকতে পছন্দ করতেন, যার অর্থ "ছোট এক।" যখন গ্রীক ভাষায় অনুবাদ করা হয়, তখন এটি পাওলোস নামে লেখা হয়, যেখানে নামটি কখনই পরিবর্তন করা হয়নি, তবে দুটি নাম ব্যবহার করা সাধারণ ছিল, যেমনটি তার ক্ষেত্রে ছিল। পাওলোসের রোমান নাম, এমিলিয়ার রোমান বংশের সাথে মিলে যায়, এটা বিশ্বাস করা হয় যে টারসাসে বসবাস করার জন্য তার কাছে রোমান নাগরিকত্ব ছিল বা তার পূর্বপুরুষদের একজন এই নামটি নিয়েছিলেন। প্রেরিতদের আইনে তাকে "শৌল, যাকে পলও বলা হয়" বলে উল্লেখ করা হয়েছে।

সত্য হল যে একবার সে ঈশ্বরের যন্ত্র বা সেবক হওয়ার সিদ্ধান্ত নেয়, সে ঈশ্বরের কাছে ছোট বলে বিবেচিত হয়, কিন্তু ঈশ্বরের কাজের জন্য যার মিশন ছিল মহান। যখন তিনি বন্দী ছিলেন, তিনি খ্রিস্টের 50 সালের দিকে ফিলেমনের কাছে একটি চিঠি লিখেছিলেন যেখানে তিনি ইতিমধ্যে নিজেকে একজন বৃদ্ধ বলে ঘোষণা করেছিলেন, সেই সময়ে রোমে 50 বা 60 বছর বয়সী একজন ব্যক্তিকে ইতিমধ্যেই বৃদ্ধ হিসাবে বিবেচনা করা হয়েছিল, তাই তিনি যীশুর সমসাময়িক। নাজারেথের।

সেন্ট লুক নিজেকে মূলত টারসাসের বাসিন্দা বলে দাবি করেছিলেন, তাঁর মাতৃভাষা গ্রীক ছিল, কারণ তিনি সেখানে জন্মগ্রহণ করেছিলেন এবং সাবলীলভাবে গ্রীক ভাষা বলতেন। পৌল সেপ্টুয়াজিন্ট ব্যবহার করেছিলেন, যা বাইবেলের একটি গ্রীক অনুবাদ, যা প্রাচীন ইহুদি সম্প্রদায়গুলিতে ব্যাপকভাবে ব্যবহৃত হত। এই সমস্ত বৈশিষ্ট্য থেকে বোঝা যায় যে তার প্রোফাইল একজন প্রবাসী ইহুদির মতো, যিনি গ্রীক শহরে জন্মগ্রহণ করেছিলেন।

সেই সময়ে টারসুস একটি খুব ধনী এবং গুরুত্বপূর্ণ শহর ছিল, এটি 64 খ্রিস্টপূর্বাব্দ থেকে সিলিসিয়ার রাজধানী ছিল। এটি টরাস পর্বতমালার পাদদেশে এবং সিডনো নদীর তীরে অবস্থিত ছিল, যা ভূমধ্যসাগরে প্রবাহিত হয়েছিল এবং যেখানে আপনি টারসাসে একটি বন্দর পেতে পারেন।

একটি শহর হিসাবে এটি ছিল অত্যন্ত বাণিজ্যিক গুরুত্ব কারণ এটি সিরিয়া এবং আনাতোলিয়ান বাণিজ্য রুটের একটি শহর ছিল এবং স্টোইক দর্শনের একটি কেন্দ্র বা স্কুলও সেখানে অবস্থিত ছিল। এই শহরটি জন্মসূত্রে রোমান নাগরিকত্ব প্রদান করেছিল, তাই তিনি ইহুদি পিতামাতার একজন রোমান নাগরিক ছিলেন।

প্রেরিতদের আইনে এই নাগরিকত্ব উপস্থাপিত হয়, তাই এটি 2 করিন্থিয়ানস-এ হিসাবে প্রতিষ্ঠিত করা যায় না যে তিনি আশ্বাস দিয়েছেন যে তিনি মারধর করতে এসেছিলেন, এমন কিছু যা কোনও রোমান নাগরিকের শিকার হয়নি। যদি তিনি একজন রোমান না হতেন, তবে তারা তাকে রোমে নিয়ে যেতেন না যখন তিনি জেরুজালেমে বন্দী ছিলেন, যারা দাবি করে যে তিনি একজন দাস হিসাবে মুক্ত হওয়া বংশধরদের কাছ থেকে উত্তরাধিকার সূত্রে সেই নাগরিকত্ব পেতেন।

তার শিক্ষার বিষয়ে, এটা বিশ্বাস করা হয় যে তিনি প্রাথমিকভাবে তার জন্মের শহরে শিক্ষিত হয়েছিলেন, কিন্তু কিশোর বয়সে তাকে জেরুজালেমে পাঠানো হয়েছিল এবং তিনি রাব্বি গামালিয়েলের কাছ থেকে নির্দেশনা পেয়েছিলেন এবং তার জন্মের কারণে এটিও বিশ্বাস করা হয় যে তিনি একটি শিক্ষা লাভ করেছিলেন। ফরাসী শিক্ষা। গামালিয়েল, তিনি একজন বৃদ্ধ ব্যক্তি হিসাবে পরিচিত ছিলেন, একজন উন্মুক্ত মনের ইহুদি কর্তৃপক্ষ, তাই তিনি অবশ্যই একজন রাব্বি হওয়ার জন্য কিছু প্রশিক্ষণ নিয়েছেন।

সূত্র সেন্ট পল উদ্ধৃত

দুটি সূত্র জানা যায় যে টারসাসের পল উল্লেখ করেছেন, তাদের মধ্যে একটি প্যাপিরাসের সাথে মিল রয়েছে যেখানে করিন্থিয়ানদের দ্বিতীয় চিঠিতে উল্লেখ করা হয়েছে, এই প্যাপিরাসটি 175 থেকে 225 সাল পর্যন্ত খ্রিস্টের পরে। তার সমস্ত চিঠিই খাঁটি, এবং বিশ্বাস করা হয় যেগুলি খ্রিস্টের পরে 50-এর দশকে লেখা হয়েছিল।

এগুলিকে সবচেয়ে দরকারী এবং আকর্ষণীয় উত্স হিসাবে বিবেচনা করা হয় যেহেতু সেগুলি নিজের দ্বারা লিখিত হয়েছিল, এবং এগুলি একজন মানুষ হিসাবে, একজন বর্ণের মানুষ হিসাবে এবং একজন ধর্মতত্ত্ববিদ হিসাবে তার সমগ্র ব্যক্তিত্বকে প্রতিফলিত করে। প্রেরিতদের আইনের 13 অধ্যায় থেকে, আমরা পলের দ্বারা সম্পাদিত সমস্ত কর্মের কথা বলি, তাদের কারণেই আমাদের কাছে তাঁর সম্পর্কে অনেক তথ্য রয়েছে, বিশেষ করে যখন তারা দামেস্কের পথে ছিল তখন তাঁর রূপান্তর থেকে শুরু করে তিনি একটি বন্দী গন্ধ হিসাবে আগত. তার অনেক লেখায় একটি খ্রিস্টধর্ম দেখানো হয়েছে যে তিনি অনুগ্রহের দ্বারা ন্যায্যতার উপর জোর দিয়ে প্রচার করেছিলেন, আইনের কাজ দ্বারা নয়, অন্য কথায় তার প্রচার ছিল ঈশ্বরের অনুগ্রহের সুসমাচার সম্পর্কে।

দ্বিতীয় উৎস হল তথাকথিত সিউডো-এপিগ্রাফিক এপিস্টল বা ডিউটারো-পলিন এপিস্টল, যেগুলি এই প্রেরিতের নাম দিয়ে লেখা, কিন্তু যেগুলি তাঁর বেশ কয়েকজন শিষ্যের কাছ থেকে বলে মনে করা হয় এবং তাঁর মৃত্যুর পরে তারিখ দেওয়া হবে বলে মনে করা হয়, সেগুলির মধ্যে রয়েছে :

• থিসালোনিকদের দ্বিতীয় পত্র
• কলসীয়দের কাছে চিঠি
• ইফিষীয়দের কাছে চিঠি
• 3টি যাজক সংক্রান্ত চিঠি
• টিমোথির কাছে I এবং II পত্র
• তিতাসের কাছে পত্র।

XNUMX শতকে, এই চিঠিগুলি পলের লেখক হিসাবে অস্বীকার করা হয়েছিল এবং তার পরবর্তী বেশ কয়েকজন শিষ্যকে দায়ী করা হয়েছিল এবং যে থিম এবং শৈলীর পার্থক্যটি ঐতিহাসিক মুহুর্তের কারণে যেটিতে তারা লেখা হয়েছিল।

তার বৈবাহিক অবস্থার জন্য, এটি কী ছিল তা নির্দেশ করার মতো কিছুই নেই, এটি প্রস্তাব করা হয় যে তিনি যখন চিঠিগুলি লেখেন তখন তিনি বিবাহিত ছিলেন না, তাই তিনি সারা জীবন অবিবাহিত থাকতেন, অথবা তিনি বিবাহিত হতে পারেন তবে একজন হবেন বিধবা, যেহেতু তার সময়ে প্রত্যেক পুরুষের বিয়ে হওয়া উচিত, বিশেষ করে যদি তার উদ্দেশ্য রাব্বি হতে হয়।

করিন্থীয়দের কাছে লেখা তার প্রথম চিঠিতে তিনি লিখেছিলেন যে অবিবাহিত পুরুষ এবং বিধবাদের জন্য তিনি যেমন ছিলেন তেমন থাকাই ভালো, যার অর্থ হল তিনি অবিবাহিত থাকতে পারতেন কারণ তিনি বিধবা ছিলেন এবং তিনি নিজে পুনর্বিবাহ করেননি। একইভাবে, এমন কিছু পণ্ডিত আছেন যারা যেকোনো মূল্যে দাবি করেন যে পল তার সারা জীবন ব্রহ্মচারী ছিলেন। কিছু লেখক যারা তথাকথিত পলিন অধিকারকে সমর্থন করেন যা তিনি নিজেই প্রতিষ্ঠা করেছিলেন, তাদের মতে, তিনি তার স্ত্রীর থেকে আলাদা হয়ে যেতেন কারণ একটি পক্ষ অবিশ্বস্ত ছিল এবং তারা শান্তিপূর্ণভাবে একসাথে থাকতে পারত না।

সেন্ট পলের জীবনের সাথে সম্পর্কিত সমস্ত মৌলিক উত্সগুলি নিউ টেস্টামেন্টে রয়েছে, যেমনটি আমরা ইতিমধ্যেই উল্লেখ করেছি প্রেরিতদের আইনের বই এবং চৌদ্দটি এপিস্টল যা তাকে আরোপিত করা হয়েছিল এবং যেগুলি বিভিন্ন খ্রিস্টান সম্প্রদায়কে সম্বোধন করা হয়েছিল। বাইবেলের সমালোচনা করে এমন অনেক সেক্টর সন্দেহ করে যে টিমোথির কাছে প্রথম এবং দ্বিতীয় পত্র এবং টাইটাসের চিঠির সাথে মিলিত যাজকীয় চিঠিগুলি পল দ্বারা লেখা হয়েছে।

হিব্রুদের পত্রের সাথে যা মিল রয়েছে এবং তারা এটাও বিশ্বাস করে যে এটির একটি ভিন্ন লেখক রয়েছে, এমনকি এই সমস্ত উত্স থাকা সত্ত্বেও, কালানুক্রমিক স্তরে ডেটা সাধারণত অস্পষ্ট এবং প্রেরিতদের আইন এবং পত্রের মধ্যে অনেক পার্থক্য রয়েছে। বলুন, পরবর্তীতে যা বলে তা সত্য হিসাবে বিবেচনায় নেওয়া হয়েছে।

আমরা ইতিমধ্যেই হিব্রু, একজন ইহুদি হিসাবে তার অবস্থা সম্পর্কে কথা বলেছি, যিনি হেলেনীয় সংস্কৃতিতে বেড়ে ওঠা ধনী কারিগরদের পরিবার থেকে এসেছেন, এবং সেইজন্য তিনি একজন রোমান নাগরিকের মর্যাদা পেয়েছেন, ধর্মতত্ত্ব, দর্শন, আইনী, ব্যবসায়িক বিষয়ে তাঁর পড়াশোনা। এবং ভাষাবিজ্ঞানে খুব সম্পূর্ণ এবং দৃঢ় ছিল, মনে রাখা যে তিনি এমন একজন ব্যক্তি যিনি ল্যাটিন, গ্রীক, হিব্রু এবং আরামাইক ভাষায় কথা বলতে, পড়তে এবং লিখতে জানতেন।

পল ফরীশী এবং নিপীড়ক

পলের ফরীশী হওয়ার শর্তটি একটি আত্মজীবনীমূলক ঘটনা থেকে এসেছে যা ফিলিপীয়দের প্রতি পত্রে লেখা আছে যেখানে তিনি বলেছেন যে অষ্টম দিনে তার খৎনা করা হয়েছিল, তিনি ইস্রায়েলের বংশ থেকে এসেছেন, বেঞ্জামিনের গোত্র, একজন হিব্রু, একটি হিব্রুদের পুত্র, এবং সেইজন্য ফরীশী আইন, যেহেতু তিনি গির্জার নিপীড়ক ছিলেন, আইনের ন্যায়বিচারের মাধ্যমে, এবং তাই তিনি নির্দোষ ছিলেন৷

যাইহোক, এই পত্রের এই শ্লোকগুলি কেবলমাত্র সেই চিঠির অংশ যা বিশ্বাস করা হয় যেটি 70 সালের দিকে তাঁর মৃত্যুর পরে লেখা হয়েছিল, কিন্তু পলের কিছু পণ্ডিত আছেন যারা বলেছেন যে তিনি নিজে একজন ফরীশী হতে পারেন না যেহেতু কোন রাব্বিনিকাল প্রমাণ নেই। তার কোনো চিঠিতে নেই।

এই সম্প্রদায়টি তার যৌবনে তাকে দায়ী করা হতে পারে, অ্যাক্টস অফ দ্য অ্যাপোস্টলস বইতে তিনি নিজেই তার জীবন সম্পর্কে বলেছেন যে সমস্ত ইহুদিরা তাকে ছোটবেলা থেকেই চিনত, যেহেতু তিনি জেরুজালেমে ছিলেন। যে তারা তাকে দীর্ঘকাল ধরে চিনত এবং তারা সাক্ষী ছিল যখন তিনি একজন ফরীশী হিসাবে জীবনযাপন করেছিলেন এবং তার ধর্মের আইন খুব কঠোরভাবে অনুসরণ করেছিলেন, অর্থাৎ, দৃঢ় বিশ্বাসের একজন ইহুদি এবং যিনি চিঠিতে মোজাইক আইন অনুসরণ করেছিলেন।

সূত্রগুলি বিশ্বাস করে যে যীশু যখন প্রচার করেছিলেন এবং ক্রুশবিদ্ধ হয়েছিলেন সেই সময় তিনি নাজারেতে ছিলেন না এবং খ্রিস্টান শহীদ স্টিফেনকে পাথর ছুঁড়ে হত্যা করার সময় তিনি অবশ্যই 36 খ্রিস্টাব্দে জেরুজালেম শহরে পৌঁছেছিলেন। এ কারণেই, একটি শক্তিশালী শিক্ষা লাভ করে এবং ইহুদি ও ফরাসী ঐতিহ্যের কঠোর পর্যবেক্ষক হওয়ার কারণে, তিনি খ্রিস্টানদের নিপীড়ক হয়ে উঠতেন, যারা সেই সময়ে ইতিমধ্যেই ইহুদীধর্ম থেকে একটি বিধর্মী ধর্ম হিসাবে বিবেচিত হয়েছিল, সেই সময়ে তিনি ছিলেন আমূল অনমনীয় এবং গোঁড়া মানুষ।

পল যীশুকে চিনতেন না

পল যদি জেরুজালেমে রাব্বি গামালিয়েলের সাথে অধ্যয়ন করতেন তবে এই পদ্ধতিটি সম্ভব হতে পারে, তিনি যীশুকে চিনতে পারতেন, যখন তিনি তাঁর পরিচর্যায় ছিলেন এবং এমনকি তাঁর মৃত্যুর সময় পর্যন্ত। কিন্তু তার নিজের হাতে লেখা কোনো পত্রই এ বিষয়ে কিছু বলে না, এবং এটা ভাবা যুক্তিসঙ্গত যে যদি তা হয়ে থাকে, তাহলে পল নিজেই তার জীবনের কোনো এক সময়ে তা উল্লেখ করতেন এবং লিখিতভাবে রেখে দিতেন।

যদি এইভাবে হয় এবং জানা যায় যে পল ছোটবেলা থেকেই একজন ফরীশী ছিলেন, তাহলে একজন ফরীশীর জন্য প্যালেস্টাইনের বাইরে থাকা বিরল হবে, তাছাড়া পল কেবল হিব্রু এবং আরামাইকই জানত না, তবে গ্রীকও বলতেন, তাই এটি হতে পারে খ্রিস্টের 30-এর দশকে তিনি তাওরাতের গভীর অধ্যয়নের জন্য জেরুজালেমে গিয়েছিলেন।

খ্রিস্টানদের প্রথম নিপীড়ন

প্রেরিতদের আইনে, এটি বর্ণিত হয়েছে যে প্রথমবার তিনি যীশুর শিষ্যদের কাছে গিয়েছিলেন, এটি ছিল জেরুজালেম শহরে, যখন স্টিফেন এবং তার বন্ধুদের একটি ইহুদি-গ্রীক দল সেখানে ছিল, কিছুটা হিংস্রভাবে। মুহুর্তে পল নিজেই স্টিফেনকে পাথর ছুঁড়ে মারার অনুমোদন দিয়েছিলেন, তাকে খ্রিস্টান বিশ্বাসের প্রথম শহীদদের একজন বানিয়েছিলেন, পাথর নিক্ষেপের মাধ্যমে মৃত্যুদণ্ড খ্রিস্টের 30 সালের দশকের প্রথমার্ধে, অর্থাৎ কয়েক বছর পরে ঘটত। যীশুর মৃত্যু।

তার কিছু পণ্ডিতদের জন্য, এই শাহাদাতে পলের অংশগ্রহণ সীমিত ছিল, যেহেতু তার উপস্থিতি আইনের বইয়ের মূল ঐতিহ্যের অংশ ছিল না, তারা এমনকি বিশ্বাস করে না যে পল সেই পাথর মারার সময় উপস্থিত ছিলেন। অন্যরা মনে করেন যে এতে কোন সন্দেহ নেই যে তিনি নিজেই স্টিফেনের শাহাদাতে অংশ নিয়েছিলেন, আইনে বর্ণিত হয়েছে যে অনেক সাক্ষী যুবক শৌলের পায়ের কাছে তাদের পোশাক রেখেছিল, যেমনটি সে তখন পরিচিত ছিল এবং সে হবে। প্রায় 25 বছর বয়সী।

প্রেরিতদের আইনের 8 অধ্যায়ে, জেরুজালেম শহরে একজন খ্রিস্টানের প্রথম মৃত্যুদণ্ডের একটি প্যানোরামা কিছু আয়াতে আলোচনা করা হয়েছে এবং শৌলকে এই নিপীড়নের আত্মা হিসাবে নামকরণ করা হয়েছে, যেখানে মহিলাদের সম্মান করা হয়নি, যেহেতু তারা সবাইকে জেলে নিয়ে যাওয়া হয়।

শৌল কার্যত এই ধরনের মৃত্যুদণ্ড অনুমোদন করেছিলেন, জেরুজালেমের গির্জার উপর এক বিরাট তাড়নার মধ্যে, প্রেরিতরা ছাড়া সকলকে ছত্রভঙ্গ হতে হয়েছিল, তারা জুডিয়া এবং সামেরিয়ায় চলে গিয়েছিল। করুণায় পরিপূর্ণ কিছু লোক দরিদ্র স্টিফেনকে কবর দিয়েছিল এবং তার জন্য শোকও করেছিল। শৌল যখন তাদের গির্জা ধ্বংস করছিলেন, তখন তিনি ঘরে ঘরে ঢুকে পুরুষ ও মহিলাদের বন্দী করে রেখেছিলেন। এখানে খ্রিস্টানদের গণহত্যার কোনও উল্লেখ নেই, বরং নাজারেথের যীশুতে বিশ্বাসীদের কারাদণ্ড এবং বেত্রাঘাতের কথা বলা হয়েছে।

তাদের সাথে তারা কেবল যীশুর প্রতি বিশ্বস্তদের মৃত্যুর ভয় দেখানোর উপায় খুঁজছিল, এমনকি প্রেরিতদের কার্যবিবরণী ২২,৪ পদে বলা হয়েছে যে পৌল বলেছিলেন যে মৃত্যু পর্যন্ত নির্যাতন চলত, পুরুষ ও মহিলাদের বন্দী করে রাখা হত যাদেরকে শিকল দিয়ে আটক করা হত। অন্যদের কাছে, পলকে দেখার ধরণ কেবল একজন তাড়নাকারীর চেয়েও বেশি ছিল, ব্যক্তিগতভাবে একজন তাড়না হিসেবে, যীশুর বিরুদ্ধে তার উৎসাহের কারণে, একজন ফরীশী হওয়ার কারণে নয়, তাই খ্রিস্টান হওয়ার আগে তার জীবন ইহুদি আইনের প্রতি গর্ব এবং উৎসাহে পরিপূর্ণ ছিল।

পলের ধর্মান্তর

অ্যাক্টস অফ দ্য অ্যাপোস্টলস বইতে লেখা আছে যে স্টিফেনকে পাথর মেরে হত্যা করার পর শৌল দামেস্কে যাচ্ছিলেন, বাইবেল বিশেষজ্ঞদের জন্য এই ট্রিপটি স্টিফেনের মৃত্যুর এক বছর পর অবশ্যই হয়েছিল। শৌল সর্বদা এমনকি যীশুর সমস্ত অনুসারী এবং শিষ্যদের মৃত্যুর হুমকি দিয়েছিলেন, তিনি দামেস্কের সিনাগগে নেওয়ার জন্য তাকে চিঠি দেওয়ার জন্য মহাযাজকের কাছে গিয়েছিলেন।

এটি পুরোহিতদের দ্বারা অর্পিত একটি মিশন ছিল এবং তারা নিজেরাই তাকে যীশুর অনুসারীদের বন্দী করতে বলেছিল। তাই রাস্তায় পাওয়া গেলে গ্রেফতার করে জেরুজালেমে নিয়ে যাওয়া হবে।

কিন্তু যখন তিনি রাস্তায় ছিলেন, তখন স্বর্গ থেকে আসা একটি অন্ধ আলো তাকে ঘিরে ফেলল, এবং তিনি মাটিতে পড়ে গেলেন এবং একটি রব তাকে বলল: "শৌল, তুমি কেন আমাকে তাড়না করছ?" তিনি তাকে জিজ্ঞেস করলেন, তিনি কে? কণ্ঠস্বর উত্তর দিল, তিনি যীশুকে তাড়না করছিলেন। তিনি তাকে উঠতে বললেন, এবং শহরে যান এবং সেখানে তাকে কী করতে হবে তা বলা হবে।

তার সাথে যারা ছিল তারা ভয়ে ভরা ছিল এবং কথা বলতে পারে না, তারাও কণ্ঠস্বর শুনতে পায়, কিন্তু তারা কাউকে দেখতে পায়নি। শৌল মাটি থেকে উঠলেন এবং তার চোখ খোলা থাকলেও তিনি দেখতে পেলেন না, তিনি অন্ধ। তিনি হাতের নেতৃত্বে ছিলেন এবং দামেস্কে প্রবেশ করেন, তিন দিন তিনি কিছুই দেখতে পাননি, তিনি খাননি বা পান করেননি। যীশু তাকে ধর্মান্তরিত হতে এবং ইহুদিদের নয়, অইহুদীদের একজন প্রেরিত হতে বলেছিলেন, এই সত্যটি খ্রিস্টের পরে 36 সালে ঘটেছিল।

পল এই অভিজ্ঞতাটিকে পুনরুত্থিত যীশু খ্রিস্টের নিজের এবং তাঁর সুসমাচারের একটি দর্শন বা চেহারা হিসাবে উল্লেখ করেছিলেন, তবে তিনি এই অভিজ্ঞতাটিকে রূপান্তর হিসাবে বলেননি, যেহেতু ইহুদিদের জন্য এই শব্দটি তাদের মূর্তি ত্যাগ করার এবং সত্য ঈশ্বরে বিশ্বাস করার একটি উপায় ছিল। , কিন্তু পল কখনোই মূর্তি পূজা করেননি, যেহেতু তিনি একজন ইহুদি ছিলেন এবং কখনোই অশ্লীল জীবনযাপন করেননি। এই শব্দটি পলের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা হয়েছে যাতে তিনি তার ইহুদি বিশ্বাসের গভীরতা গড়ে তুলতে পারেন কারণ সেই সময়ে একটি ধর্ম হিসাবে খ্রিস্টধর্মের অস্তিত্ব ছিল না।

যখন তিনি দামেস্কে ছিলেন, তিনি তার দৃষ্টিশক্তি পুনরুদ্ধার করতে পেরেছিলেন এবং খ্রিস্টের অনুসারীদের একটি ছোট দল পেয়েছিলেন, তিনি কয়েক মাসের জন্য মরুভূমিতে গিয়েছিলেন, তার সারা জীবনের বিশ্বাসের উপর গভীরভাবে নীরবতা এবং নির্জনতার প্রতিফলন করেছিলেন। তিনি আবার দামেস্কে ফিরে আসেন এবং ধর্মান্ধ ইহুদিদের দ্বারা হিংসাত্মকভাবে আক্রমণ করা হয়, এটি ইতিমধ্যেই 39 সাল ছিল এবং তাকে কাউকে না জেনেই শহর ছেড়ে পালিয়ে যেতে হয়েছিল, দেয়াল দ্বারা নিচু করা একটি বড় ঝুড়ির নিচে নামতে হয়েছিল।

তিনি জেরুজালেমে গিয়েছিলেন এবং খ্রিস্টের চার্চের প্রধান, পিটার এবং প্রেরিতদের সাথে কথা বলেন, তারা তাকে অবিশ্বাস করেছিল, যেহেতু সে তাদের নিষ্ঠুরভাবে অত্যাচার করেছিল। সান বার্নাবে তাকে তার পাশে স্বাগত জানায়, যেহেতু সে তাকে ভাল করে চিনত এবং তার আত্মীয় ছিল। সেখান থেকে তিনি তার নিজ শহর টারসাসে যান, যেখানে তিনি বাস করতে শুরু করেছিলেন এবং প্রচার করতে শুরু করেছিলেন যতক্ষণ না বার্নাবাস খ্রিস্টের পরে 43 সালের দিকে তাকে খুঁজছিলেন। পল এবং বার্নাবাসকে অ্যান্টিওকে পাঠানো হয়, এখন সিরিয়া, যেখানে খ্রিস্টের অনেক অনুসারী ছিল এবং যেখানে খ্রিস্টান শব্দটি প্রথম ব্যবহার করা হয়েছিল, এবং সেই সম্প্রদায়ের বন্ধুদের সাহায্য আনার জন্য জেরুজালেমে, যেটি কঠিন খাবারের মধ্য দিয়ে যাচ্ছিল। স্বল্পতা.

এই গল্পের অনেক দিক এবং বৈচিত্র রয়েছে কিন্তু সারমর্মে এটি একই এবং তা হল স্বর্গ থেকে একটি কণ্ঠ তাকে জিজ্ঞাসা করে কেন সে তাকে নিপীড়ন করছে। তার পলিন পত্রপত্রিকায় এই পর্বের বিস্তারিত আলোচনা করা হয়নি, যদিও ঘটনার আগে এবং পরে তার আচরণ তাদের মধ্যে স্পষ্ট। তাদের মধ্যে একটিতে তিনি লিখেছেন যে তিনি এটি কারও কাছ থেকে শিখেননি, তবে যীশু খ্রিস্ট নিজেই তাকে এটি দেখিয়েছিলেন। তিনি আরও বলেন যে সকলেই জানত যে একজন ইহুদি হিসাবে তার আচরণ কি ছিল এবং ঈশ্বরের গির্জার নিপীড়ক, যা ছিল ধ্বংসাত্মক।

যেকোন কিছুর চেয়েও বেশি কারণ তিনি ইহুদি ধর্মকে ছাড়িয়ে গিয়েছিলেন, সেই কারণেই তার শিক্ষার ঐতিহ্যের মধ্যে উদ্দীপনা জন্মেছিল। কিন্তু এটাও দেখায় যে, যিনি তাকে তার মায়ের থেকে আলাদা করেছেন এবং তাকে কৃপায় ডেকেছেন তিনি তার মধ্যে তার পুত্রকে প্রকাশ করেছেন, বিধর্মীদের প্রচারক হওয়ার জন্য, তাই তিনি আরবে যান এবং দামেস্কে ফিরে আসেন। দামেস্কের এই দৃঢ় অভিজ্ঞতার ফল হল তার চিন্তাভাবনা এবং তার আচরণের পরিবর্তন।

তিনি বর্তমান সময়ে একজন ইহুদি হিসাবে কথা বলেন, এই কারণেই তাকে ইহুদি আইন এবং এর কর্তৃপক্ষের নিয়ম মেনে চলতে হয়েছিল, সম্ভবত তিনি তার ইহুদি শিকড় ত্যাগ করেননি এবং সেই পথে তিনি যে অভিজ্ঞতার সাথে বসবাস করেছিলেন তার প্রতি বিশ্বস্ত ছিলেন। খ্রিস্টান গির্জার ইতিহাসে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ঘটনাগুলির মধ্যে একটি হিসাবে বিবেচিত। সেই রাস্তায় তিনি যে অন্ধত্ব ভোগ করেছিলেন এবং যা তিন দিন স্থায়ী হয়েছিল তা আনানিয়ার দ্বারা নিরাময় হয়েছিল, যখন তিনি তার মাথায় হাত রেখেছিলেন, তিনিও বাপ্তিস্ম নিয়েছিলেন এবং কয়েক দিন শহরে ছিলেন।

1950 সালে ধারণা করা শুরু হয় যে পাবলো ডি টারসো মৃগী রোগে ভুগছিলেন এবং তার দৃষ্টিভঙ্গি এবং উচ্ছ্বসিত অভিজ্ঞতা এই রোগের বহিঃপ্রকাশ ছিল, তার অন্ধত্ব একটি কেন্দ্রীয় পেটের কারণে হতে পারে যা সৌর রেটিনাইটিস ঘটাতে পারে যখন তিনি তার শরীরে ছিলেন। দামেস্কের পথে, অথবা এটি ভার্টিব্রোব্যাসিলার ধমনীতে বাধা, একটি অক্সিপিটাল কনটুশন, বজ্রপাতের কারণে সৃষ্ট একটি ভিট্রিয়াস রক্তক্ষরণ, ডিজিটাইটিস বিষ বা কর্নিয়ার আলসারেশনের কারণেও হতে পারে, তবে এই সবই কেবল অনুমান।

প্রাথমিক মন্ত্রণালয়

তার মন্ত্রিসভা দামেস্ক শহরে এবং আরবে শুরু হয়েছিল, যেখানে নাবাতিয়ান রাজ্য অবস্থিত ছিল, কিন্তু খ্রিস্টের পরে প্রায় 38 এবং 39 সালে, আরেটাস IV থেকে নিপীড়নের শিকার হয়েছিল। এই কারণেই তাকে আবার জেরুজালেমে পালিয়ে যেতে হয়েছিল যেখানে তিনি যীশুর প্রেরিত পিটার এবং জেমসের সাথে সরাসরি কথা বলছিলেন। বার্নাবাস নিজেই তাকে তাদের সামনে নিয়ে এসেছিলেন, যেখানে তারা তাকে কিছু শিক্ষা দিয়েছিলেন যা যীশু দিয়েছিলেন।

জেরুজালেমে তিনি যে সময় অতিবাহিত করেছিলেন তা অল্প ছিল, যেহেতু গ্রীক ভাষায় কথা বলার ইহুদিদের কারণে তাকে সেখান থেকে পালাতে হয়েছিল, তারপরে তিনি সিজারিয়া মারিটিমা যান এবং সিলিসিয়াতে তার নিজ শহর টারসাসে আশ্রয় নেন, যেখানে তাকে বেশ কয়েক বছর কাটাতে হয়েছিল। বার্নাবে অ্যান্টিওকে যাওয়ার জন্য তাকে খুঁজতে গিয়েছিলেন, যেখানে তিনি সুসমাচার শেখাতে এক বছর কাটিয়েছিলেন, এই শহরটি এমন একটি কেন্দ্রে পরিণত হয়েছিল যেখানে পৌত্তলিকরা খ্রিস্টান ধর্মে রূপান্তরিত হয়েছিল। কিছু ভ্রমণ করার পর তিনি কয়েক বছর পর জেরুজালেমে ফিরে আসেন।

পাবলোর গ্রেফতার ও মৃত্যু

পলের অস্তিত্বের শেষ পর্যায়ে, এটি জেরুজালেমে তার গ্রেপ্তার থেকে শুরু করে তাকে রোমে নিয়ে যাওয়া পর্যন্ত, এই সমস্ত অংশটি 21 থেকে 31 অধ্যায় পর্যন্ত প্রেরিতদের আইনে বর্ণিত হয়েছে, যদিও তিনি তার মৃত্যুর কথা বলেননি, লেখক এই গল্পের ঐতিহাসিকতার অভাব থাকলেও তার জীবনের কিছু খবর দিয়েছেন যা সত্য বলে বিবেচিত হয়।

এই পর্যায়ে জেমস পলকে পরামর্শ দেয় যে জেরুজালেমে থাকাকালীন তার আচরণের মাধ্যমে তাকে নিজেকে আরও ধার্মিক এবং বাস্তববাদী দেখাতে হবে, সে তা করতে সম্মত হয়, যখন 70 দিনের আচার শেষ হতে চলেছে, তখন প্রদেশ থেকে অনেক ইহুদি সেখানে উপস্থিত হয়েছিল। এশিয়া যে তারা পলকে মন্দিরে দেখেছিল এবং তাকে আইন লঙ্ঘন করার এবং পবিত্র মন্দিরকে অপবিত্র করার অভিযোগের কথা বলেছিল, যার ফলে ধর্মান্তরিত গ্রীকরা তার কাছে এসেছিল।

তাদের মধ্যে তারা তাকে হত্যা করার চেষ্টা করেছিল, কিন্তু রোমের আদালতের ট্রিবিউন দ্বারা গ্রেপ্তারের মাধ্যমে তাকে সেখান থেকে সরিয়ে দেওয়া হয়েছিল, যিনি আন্তোনিয়া দুর্গে অবস্থিত ছিলেন, তাকে মহাসভায় নিয়ে যাওয়া হয়েছিল যেখানে তিনি নিজেকে রক্ষা করতে সক্ষম হন কিন্তু একই সময়ে তিনি পুনরুত্থানের বিষয়ে ফরীশী এবং সদ্দুকীদের মধ্যে একটি তর্কের সৃষ্টি করেছিলেন। কিন্তু ইহুদিরা ইতিমধ্যেই পলকে কীভাবে হত্যা করা যায় তার পরিকল্পনা করছিল, কিন্তু ট্রাইবিউন তাকে সিজারিয়া মারিটিমা শহরে জুডিয়ার প্রকিউরেটর মার্কো আন্তোনিও ফেলিক্সের কাছে পাঠায়, যেখানে তিনি অভিযোগের বিরুদ্ধে নিজেকে রক্ষা করেন।

অ্যাটর্নি বিচার স্থগিত করেন এবং পাবলো দুই বছর কারাগারে কাটান, নতুন অ্যাটর্নি পোর্সিও ফেস্টো এলে মামলাটি পরে পর্যালোচনা করা হয়। পল আবেদন করেছিলেন যে তাকে সিজারের আগে থাকতে হবে, তাই তাকে রোমে পাঠানো হয়েছে, এটি অবশ্যই মনে রাখতে হবে যে তার কাছে রোমান নাগরিকত্ব ছিল৷ এই কারাবাসের সময়টিতেই ফিলিপীয়দের এবং ফিলেমনের কাছে চিঠিগুলি সেট করা হয়েছে৷

বন্দী হিসাবে রোমে এই ভ্রমণ থেকে, তার যাত্রা কেমন ছিল, কারা তার সাথে ছিল এবং প্রায় তিন মাস মাল্টা দ্বীপে কীভাবে সময় কাটিয়েছে সে সম্পর্কে নির্ভরযোগ্য সূত্র পাওয়া যায়। প্রেরিতদের আইনের বইতে, রোমে পলের আগমনের গুরুত্ব সমস্ত জাতির কাছে সুসমাচার নিয়ে যাওয়ার জন্য যীশুর কথাগুলি পূরণ করার উপায় হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে।

তিনি তার ইচ্ছায় রোমে আসেন না, যেমনটি তিনি 10 বছর আগে করতে চেয়েছিলেন, কিন্তু একজন বন্দী হিসাবে যিনি সিজারের স্বভাব ছিল, যার ফলে রোমানরা কীভাবে খ্রিস্টান ধর্ম রোমান সাম্রাজ্যে দখল করবে তার প্রত্যক্ষ এজেন্ট হয়ে ওঠে। দুই বছর সময় লাগবে যেখানে তাকে বন্দী করা হয়নি কিন্তু পাহারা দেওয়া হয়েছে।

এটি প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে 61 থেকে 63 সাল পর্যন্ত পল রোমে বসবাস করছিলেন, এক ধরণের কারাগারে এবং শর্ত সহ স্বাধীনতা, কারাগারে নয়, একটি ব্যক্তিগত বাড়িতে, তাকে ক্রমাগত শর্তযুক্ত এবং পর্যবেক্ষণ করা হয়েছিল। এটি প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে তাকে মুক্তি দেওয়া হয়েছিল, যেহেতু বিচারের মাধ্যমে তার বিরুদ্ধে অভিযোগগুলির মধ্যে কোনও ধারাবাহিকতা ছিল না, তাই তিনি আবার তার সুসমাচার প্রচারের কাজ শুরু করেন, তবে এই সময়কাল সম্পর্কে কোনও সুনির্দিষ্টতা নেই।

প্রেরিতদের আইনের একই বইতে তার রোমে আগমনের কোন উল্লেখ নেই, তাই বিশ্বাস করা হয় যে তিনি ক্রিট, ইলিরিয়া এবং আখায়াতে ছিলেন এবং সম্ভবত স্পেনেও ছিলেন এবং তার বেশ কয়েকটি পত্রে উল্লেখ করা হয়েছে যে সেখানে খ্রিস্টান গির্জার সংগঠন একটি মহান কার্যকলাপ ছিল. 66 সাল নাগাদ তিনি ট্রেডে থাকতে পারেন, যেখানে তার এক ভাই তাকে মিথ্যা অভিযোগ করেছেন।

সেখানে তিনি তার সবচেয়ে আবেগঘন চিঠি লেখেন, টিমোথির কাছে দ্বিতীয় পত্র, যেখানে, ইতিমধ্যেই ক্লান্ত, তিনি যা চান তা হল খ্রীষ্টের জন্য কষ্ট ভোগ করা এবং গঠিত নতুন গির্জার জন্য তার পাশে থাকার জন্য তার জীবন উৎসর্গ করা। তাকে সবচেয়ে খারাপ কারাগারে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল, যেখানে তার জীবনের শেষ মাসগুলিতে তিনি কেবল খ্রিস্টের সাথে থাকার সেই জ্ঞান অর্জনের আশা করেছিলেন। তিনি নিশ্চয়ই তাঁর সমস্ত অনুসারী এবং অন্যান্য প্রেরিতদের দ্বারা পরিত্যক্ত বোধ করেছিলেন।

ঐতিহ্য আমাদের বলে, সেইসাথে ঐতিহাসিক এবং ব্যাখ্যামূলক অধ্যয়ন, পল রোমে মারা গিয়েছিলেন যখন সম্রাট নিরো ছিলেন এবং এটি খুব হিংস্র ছিল। অ্যান্টিওকের ইগনাশিয়াস একটি লেখায় উল্লেখ করেছেন যে যন্ত্রণার মধ্য দিয়ে পল যখন ইফিসীয় দ্বাদশ শতাব্দীতে চিঠিটি লিখেছিলেন। 64-67 খ্রিস্টাব্দের মধ্যে পিটার মারা যাওয়ার সময়ে পল মারা গিয়েছিলেন বলে মনে করা হয়। নিরো 54 থেকে 68 সাল পর্যন্ত সম্রাট ছিলেন, সিজারিয়ার ইউসেবিয়াস একটি নথিতে লিখেছেন যে রোম শহরে পলকে শিরশ্ছেদ করা হয়েছিল এবং পিটারকে ক্রুশবিদ্ধ করা হয়েছিল, সবই নিরোর আদেশে।

একই ভাষ্যকার আরও লিখেছেন যে পল জন ব্যাপটিস্টের মতো একই মৃত্যু ভোগ করেছিলেন। নিরো তার শাসনামলে খ্রিস্টানদের এবং বিশেষ করে তার প্রেরিতদের নিষ্ঠুরতম নির্যাতকদের একজন হয়ে ওঠেন। তার মৃত্যুর পরিস্থিতি খুবই অন্ধকার, তারা তাকে মৃত্যুদণ্ড দেয়, কিন্তু রোমান নাগরিকত্ব থাকার কারণে তাকে তরবারি দিয়ে শিরশ্ছেদ করতে হয়েছিল, এটি সম্ভবত খ্রিস্টের 67 সালের পর হবে।

পলের কবর

পলকে রোমের ভায়া ওস্টিয়াতে সমাহিত করা হয়েছিল। রোমে, দেয়ালের বাইরে সেন্ট পলের ব্যাসিলিকা নির্মিত হয়েছিল যেখানে বিশ্বাস করা হয় যে তার দেহ সমাধিস্থ করা হয়েছিল। পলের একটি ধর্ম দ্রুত রোমে বিকশিত হয়, ইউরোপ এবং উত্তর আফ্রিকার অন্যান্য অঞ্চলে ছড়িয়ে পড়ে। ২য় শতাব্দীর শেষের দিকে বা ৩য় শতাব্দীর শুরুতে প্রেসবিটার কাইয়াস লিঙ্ক করে যে পল মারা গেলে তাকে ভায়া অস্টিনসিসে সমাহিত করা হয়েছিল এবং এই তথ্যটি একটি লিটারজিকাল ক্যালেন্ডারেও পাওয়া যায় যা শহীদদের সমাধি সম্পর্কে কথা বলে। ৪র্থ শতাব্দী।

প্রাচীরের বাইরে সেন্ট পলের ব্যাসিলিকা অনেক লেখা অনুসারে ভায়া অস্টিনসিসের দ্বিতীয় মাইলে, তথাকথিত হ্যাসিন্ডা দে লুসিনা, একজন খ্রিস্টান ম্যাট্রন। ইতিমধ্যে XNUMX ম শতাব্দীতে ছদ্ম মার্সেলোর একটি অপোক্রিফাল পাঠ্য প্রাপ্ত হয়েছে, যার নাম রয়েছে পিটার এবং পলের অ্যাক্টস, যেখানে বলা হয়েছে যে পলের শাহাদাত এবং তার শিরশ্ছেদ ভায়া লরেন্টিনার অ্যাক সালভিতে ঘটেছে যেখানে এটি পাওয়া যায়। এখন Delle Tre Fontane Abbey, এছাড়াও তার মাথা তিনবার বাউন্স করার বর্ণনা দিয়েছেন, যার ফলে সাইটে তিনটি লিক হয়েছে।

দেয়ালের বাইরের সেন্ট পলের ব্যাসিলিকা 2002 সালে একাধিক খননকার্যের শিকার হয়েছিল এবং 2006 সালে তারা একটি মার্বেল সারকোফ্যাগাসের ভিতরে কিছু মানুষের দেহাবশেষ খুঁজে পেয়েছিল যা মূল বেদির নীচে ছিল, সমাধিটি 390 সালের তারিখের ছিল, তবে ভিতরে থাকা অবশিষ্টাংশগুলি সারকোফ্যাগাস কার্বন -14 এর জন্য পরীক্ষা করা হয়েছিল এবং 2009ম এবং XNUMXয় শতাব্দীর মধ্যে তারিখ ছিল। জুন XNUMX-এ, পোপ বেনেডিক্ট XVI ঘোষণা করেছিলেন যে এর ডেটিং তারিখ, এর অবস্থানের স্থান এবং সমস্ত পরিচিত পূর্বসূরির কারণে পরিচালিত তদন্ত অনুসারে, এটি সেন্ট পল দ্য অ্যাপোস্টেলের দেহাবশেষ হতে পারে।

মিশন ট্রিপ

খ্রিস্টের পর 46 সালে তিনি মিশনারি ভ্রমণের একটি সিরিজ করতে শুরু করেছিলেন, কিছু লেখক বিশ্বাস করেন যে এটি সম্ভবত 37 সালের শুরুর দিকে শুরু হয়েছিল। এই ভ্রমণগুলির প্রতিটির শিক্ষামূলক উদ্দেশ্য ছিল। এশিয়া মাইনরে প্রচুর সংখ্যক কিলোমিটার ভ্রমণ করার কারণে এগুলি পায়ে হেঁটে চালানো হয়েছিল, যার জন্য একটি দুর্দান্ত প্রচেষ্টার প্রয়োজন ছিল।

• তাদের মধ্যে প্রথমটি ছিল সাইপ্রাস বা আতালিয়া থেকে ডারবে পর্যন্ত, 1000 কিলোমিটার পথ।
• দ্বিতীয় ট্রিপ ছিল Tarsus থেকে Tróades, 1400 কিলোমিটারের একটি যাত্রা, সেখান থেকে Ancyra পর্যন্ত এটি 526 কিলোমিটার বেশি।
• টারসাস থেকে ইফেসাস পর্যন্ত তৃতীয় যাত্রা ছিল 1150 কিলোমিটার, এবং এই অঞ্চলের মধ্য দিয়ে একটি যাত্রা প্রায় 1700 কিলোমিটার হবে।

তিনি ইউরোপে স্থলপথে এবং সমুদ্রপথে কঠিন রাস্তা দিয়ে অন্যান্য ভ্রমণও করেছিলেন, যেখানে উচ্চতায় অনেক পার্থক্য ছিল, তিনি নিজেই তার লেখায় মন্তব্য করেছেন যে তিনি মৃত্যুর মুহুর্তের মধ্য দিয়ে যাচ্ছিলেন, ইহুদিরা তাকে দড়ি এবং রড দিয়ে বেত্রাঘাত করেছিল, তাকে পাথর ছুড়ে মারা হয়েছিল, সমুদ্রে জাহাজডুবির শিকার হয়েছিল, এমনকি অতল গহ্বরের মধ্য দিয়ে যেতে হয়েছিল, নদীর বিপদ, আক্রমণকারীদের সাথে, ইহুদীদের সাথে, বিধর্মীদের সাথে, শহরের ভিতরে, আমি ক্ষুধার্ত ও তৃষ্ণায় গিয়েছিলাম, আমি অনেক সময় ঘুমাইনি। ঠান্ডার কারণে, কাজ, সংক্ষেপে, সবই তাদের গির্জার জন্য তাদের দায়িত্ব এবং উদ্বেগের কারণে।

তার ভ্রমণে তার এসকর্ট ছিল না তাই সে দস্যুদের সহজ শিকার হতে পারে, বিশেষ করে গ্রামীণ এলাকায় যেখানে ক্যাম্প করার জায়গা নেই এবং যেখানে লোকজন ঘন ঘন আসে না। কিন্তু সমুদ্রপথে ভ্রমণও নিরাপদ নয়। এবং যদি তিনি গ্রিকো-রোমান শহরগুলিতে ভ্রমণ করেন, তবে তিনি একজন ইহুদি হওয়া বন্ধ করেননি, যিনি এমন একটি সংস্কৃতিকে প্রশ্ন করেছিলেন যা একজন অপরাধী ব্যক্তিকে বিবেচনা করেছিল এবং তাকে ক্রুশবিদ্ধ করা হয়েছিল। প্রত্যেকে তাকে অনুমোদন ও নিন্দা করেছিল, এমনকি ইহুদিরাও, এবং কখনও কখনও একটি সম্প্রদায় গঠনের জন্য যীশু খ্রিস্টের সুসমাচার প্রচার শেষ করার পরেও তার কাজ শেষ হয়নি।

প্রথম ভ্রমন

বার্নাবের চাচাতো ভাই বার্নাবে এবং জুয়ান মার্কোসের সাথে তার প্রথম ট্রিপ রওনা হয়, যিনি একজন সহায় ছিলেন, তাদের সবাইকে অ্যান্টিওক চার্চ দ্বারা পাঠানো হয়েছিল। বার্নাবেই ছিলেন যিনি শুরুতে মিশনের নেতৃত্ব দিয়েছিলেন, তারা নৌকায় করে সেল্যুসিয়া বন্দর ছেড়ে সাইপ্রাস দ্বীপে চলে যায়, যেখানে বার্নাবে মূলত ছিলেন। তারা সালামিসের মধ্য দিয়ে পাফোসে, অর্থাৎ পূর্ব থেকে পশ্চিম উপকূল পর্যন্ত দ্বীপটি অতিক্রম করেছিল।

যখন তারা পাফোসে ছিল, তখন পাবলো রোমের একজন প্রকন্সুল ম্যান সার্জিও পাওলোকে রূপান্তর করতে পরিচালনা করে। তাদের সাথে জাদুকর এলিমাস ছিলেন, যিনি চাননি প্রকন্সুল এই নতুন বিশ্বাস অনুসরণ করুক। পল বলেছিলেন যে তিনি দুষ্টতায় পূর্ণ একজন প্রতারক ব্যক্তি ছিলেন, তিনি শয়তানের পুত্র এবং ন্যায়বিচারের শত্রু ছিলেন এবং এই বলে ইলিমাস অন্ধ হয়েছিলেন। প্রকন্সুল যখন এই সত্যটি দেখেছিলেন, তিনি খ্রিস্টান বিশ্বাসে বিশ্বাস করেছিলেন। সেখান থেকে তারা মধ্য এশিয়া মাইনরের দক্ষিণ উপকূলের দিকে পামফিলিয়া অঞ্চলের পারগায় চলে যায়। সেই মুহূর্ত থেকে শৌলকে পাবলো নামে ডাকা বন্ধ করে দেয়, তার রোমান নাম, এবং তখন থেকে সে মিশনের প্রধান, জুয়ান মার্কোস যে তাদের সাথে ছিল তাদের ছেড়ে জেরুজালেমে ফিরে আসে, পাবলোকে বিরক্ত করে।

আনাতোলিয়া থেকে স্থলপথে বার্নাবাসের সাথে তার যাত্রা অনুসরণ করুন, গালাটিয়া, পিসিডিয়ার এন্টিওক, আইকনিয়াম, লিস্ত্রা এবং ডারবে দিয়ে, তার ধারণা ছিল প্রথমে ইহুদিদের কাছে প্রচার করা, যেহেতু তিনি মনে করেছিলেন যে তারা বার্তাটি বোঝার জন্য আরও ভালভাবে প্রস্তুত ছিল, এটিও প্রকাশ পায়। এটি খ্রিস্টান সুসমাচারের তার ঘোষণার বিরোধিতা করেছিল, যখন তারা তার মন্ত্রিত্ব গ্রহণ না করে প্রকাশ করেছিল, তখন তিনি অজাতীদের কাছে প্রচার করতে গিয়েছিলেন, তাদের মধ্যে কেউ কেউ তাকে আনন্দের সাথে গ্রহণ করেছিলেন। তারপর তারা আথালিয়া থেকে সিরিয়ার অ্যান্টিওকে একটি জাহাজ নিয়ে যায়, যেখানে তিনি খ্রিস্টানদের সাথে সময় কাটান। এই প্রথম যাত্রা জেরুজালেম কাউন্সিলের আগে ছিল এবং লিস্ট্রা শহরে তাকে পাথর ছুড়ে হত্যা করা হয়েছিল।

জেরুজালেমের কাউন্সিল

এই প্রথম ভ্রমণ বা মিশনের পরে এবং অ্যান্টিওকে সময় কাটিয়ে, কিছু ইহুদি তাঁর কাছে এসেছিল, পরিত্রাণের জন্য খৎনা করার প্রয়োজনীয়তার দিকে ইঙ্গিত করেছিল, যা পল এবং বার্নাবাসের জন্য সমস্যা সৃষ্টি করে। দুজনকেই অন্য লোকেদের সাথে জেরুজালেমে যেতে এবং প্রবীণদের এবং অন্যান্য প্রেরিতদের সাথে পরামর্শ করার জন্য পাঠানো হয়। এটি হবে জেরুজালেমে পলের দ্বিতীয় সফর, চৌদ্দ বছর পর যখন তিনি খ্রিস্টান হয়েছিলেন, এটি ছিল 47 বা 49 সালে, এবং স্বীকার করার সিদ্ধান্তের সাথে জড়িত ঝুঁকি সম্পর্কে নির্দেশনা দেওয়ার উপায় হিসাবে তিনি তার নিজের ধর্মান্তরকে বিতর্কে নিয়ে এসেছিলেন। সুন্নত

এই ঘটনাটি জেরুজালেম কাউন্সিল নামে একটি ক্যাবলের দিকে পরিচালিত করেছিল যেখানে পলের অবস্থান বিজয়ী ছিল এবং যেখানে খ্রিস্টান ধর্মে রূপান্তরিত বিধর্মীদের উপর খৎনা করার ইহুদি রীতি আরোপ করা হয়নি। তার অবস্থানের এই গ্রহণযোগ্যতা ছিল একটি নতুন প্রেরিত হওয়ার জন্য কিভাবে প্রথম দিকে খ্রিস্টধর্ম ইহুদি শিকড় থেকে মুক্ত হয়েছিল তার একটি পদক্ষেপ।

পরে পল নিন্দা করেছিলেন যে ইহুদি সাংস্কৃতিক অনুশীলনগুলি অকেজো ছিল, এবং এটি কেবল সুন্নত নয়, এর সমস্ত পালনের সাথেই ছিল, এই সত্যের সাথে শেষ করতে হবে যে মানুষ যখন ঐশ্বরিক আইন পালন করে তখন তার ন্যায্যতা অর্জন করে না, তবে এটি খ্রীষ্টের সেই বলিদানের মাধ্যমে যা তাকে সত্যই ন্যায়সঙ্গত করে এবং একটি মুক্ত উপায়ে, অন্য কথায় পরিত্রাণ হল একটি বিনামূল্যের উপহার যা ঈশ্বরের কাছ থেকে আসে।

জেরুজালেম কাউন্সিল শেষ হয়ে গেলে, পল এবং বার্নাবাস অ্যান্টিওকে ফিরে যান, যেখানে একটি নতুন আলোচনা শুরু হয়। সাইমন পিটার বিধর্মীদের সাথে খেয়েছিলেন এবং এই অবস্থানটি ত্যাগ করেছিলেন যখন সান্তিয়াগো থেকে পুরুষরা এসেছিলেন এবং তিনি যা অনুশীলন করেছিলেন তার সাথে তাদের পার্থক্য উপস্থাপন করতে শুরু করেছিলেন, পল পিটারের অবস্থান গ্রহণ করেছিলেন, যাকে তিনি জেরুজালেমের চার্চের একটি মৌলিক স্তম্ভ বলে বিশ্বাস করেছিলেন।

কিন্তু তাকে তার প্রতিবাদ জানাতে হয়েছিল এবং তাকে জানাতে হয়েছিল যে সে তার নীতিগুলি লঙ্ঘন করছে এবং তারা যে সুসমাচার প্রচার করেছিল তার দ্বারা তিনি সঠিক পথে ছিলেন না। এটি কেবল মতের পার্থক্য ছিল না, বরং পল দেখেছিলেন যে পিটার আইনানুগতার মধ্যে পড়ে যাচ্ছেন, সুসমাচারের বিরুদ্ধে যাচ্ছেন এবং জেরুজালেমে যা নির্ধারণ করা হয়েছিল, অর্থাৎ খ্রীষ্টে বিশ্বাসের গুরুত্বকে একপাশে রেখে দেওয়া হয়েছে। আইন.

এই ঘটনার ফলাফল যাই হোক না কেন, সত্য হল এটি কিছু পরিণতি কেটেছে, যেহেতু বার্নাবাস সান্তিয়াগোর লোকদের পক্ষে থাকতে পারে এবং এটি পল এবং বার্নাবাসের বিচ্ছেদ এবং অ্যান্টিওক শহর থেকে পলের প্রস্থানের কারণ হতে পারে। সিলাস দ্বারা।

দ্বিতীয় ট্রিপ

পলের দ্বিতীয় যাত্রা হল সিলাসের সাথে, তারা এন্টিওক ছেড়ে চলে গেল এবং গালাতিয়ার দক্ষিণে সিরিয়া এবং সিলিসিয়া, ডারবে এবং লিস্ট্রা দেশগুলি অতিক্রম করে। যখন তারা লিস্ট্রায় পৌঁছায়, টিমোথি তাদের সাথে যোগ দেয়, পরে ফ্রীগিয়াতে চালিয়ে যাওয়ার জন্য যেখানে তারা নতুন খ্রিস্টান সম্প্রদায় খুঁজে পায়। তারা বিথিনিয়াতে যেতে পারেনি, তাই তারা মাইসিয়া এবং ত্রোয়াসে গিয়েছিল যেখানে লুকাস তাদের জন্য অপেক্ষা করছিল।

তারা ইউরোপ এবং মেসিডোনিয়ায় যাওয়ার সিদ্ধান্ত নেয়, যেখানে তারা প্রথম ইউরোপীয় খ্রিস্টান গির্জা, ফিলিপি সম্প্রদায় প্রতিষ্ঠা করেছিল। কিন্তু তাদের রড দিয়ে বেত্রাঘাত করা হয়েছিল এবং এই শহরের রোমান প্রেটারদের দ্বারা কারাগারে পাঠানো হয়েছিল।পল থেসালোনিকায় গিয়েছিলেন, সেখানে একটি সংক্ষিপ্ত সময় কাটিয়েছিলেন এবং তিনি যা করতে পারেন সুসমাচার প্রচারের সুবিধা নিয়েছিলেন, কিন্তু সর্বদা ইহুদিদের সাথে অনেক প্রতিকূলতার সাথে ছিলেন।

থেসালোনিকায় তাদের প্রতি অনেক শত্রুতা ছিল, তাই তাদের প্রাথমিক ধারণা যে এটি রোমে পৌঁছানোর ছিল তা পরিবর্তিত হয়। তিনি ভায়া এগনাটিয়া বরাবর হেঁটে যান এবং গ্রীসের উদ্দেশ্যে থেসালোনিকিতে পথ পরিবর্তন করেন। পলকে বেরিয়ার মধ্য দিয়ে পালিয়ে যেতে হয়েছিল এবং এথেন্সে একটি ভ্রমণ করতে হয়েছিল যেখানে তিনি এথেন্সের নাগরিকদের মনোযোগ আকর্ষণ করার জন্য একটি উপায় খুঁজছিলেন, যারা সর্বদা নতুন জিনিসের সন্ধান করত, পুনরুত্থিত যীশুর সুসমাচার নিয়ে আসে।

তারপর তিনি করিন্থের উদ্দেশ্যে রওনা হন যেখানে তিনি দেড় বছরের জন্য স্থায়ী হন, তিনি অ্যাকুইলা এবং প্রিসিলা গ্রহণ করেন, একজন বিবাহিত ইহুদি খ্রিস্টান দম্পতি যারা সম্রাট ক্লডিয়াসের একটি নতুন আদেশ দ্বারা রোম থেকে বহিষ্কৃত হয়েছিল এবং তারা পলের সাথে ভাল বন্ধু হয়ে ওঠে। ইফিসাসের মধ্য দিয়ে যাওয়ার সময়, যেখানে পলকে গ্যালিওর দরবারে নিয়ে যাওয়া হয়, আচায়ার প্রকনসাল, লুসিয়াস জুনিয়াস অ্যানিউস গ্যালিও, মহান দার্শনিক সেনেকার বড় ভাই ছাড়া আর কেউ নয়।

এই তথ্যটি একটি আদেশে বিশদ বিবরণ রয়েছে যা ডেলফিতে খোদাই করা হয়েছিল এবং 1905 সালে আবিষ্কৃত হয়েছিল এবং এটি একটি অত্যন্ত বৈধ ঐতিহাসিক প্রমাণ হিসাবে বিবেচিত হয় যা পলের জীবন এবং করিন্থে উপস্থিতির বছর 50 এবং 51 সালের। সেখানে 51 সালে পল থিসালোনীয়দের কাছে প্রথম পত্র লেখেন, যা নিউ টেস্টামেন্টের অন্যতম প্রাচীন নথি, এবং তার পরের বছর তিনি অ্যান্টিওকে ফিরে আসেন।

তৃতীয় ভ্রমণ

এটি ছিল পাবলোর সবচেয়ে জটিল যাত্রা এবং যা তাকে তার মিশনে সবচেয়ে বেশি চিহ্নিত করেছিল, যেটি তাকে সবচেয়ে বেশি কষ্ট দিয়েছিল, এতে তার প্রবল বিরোধিতা ছিল এবং অনেক প্রতিপক্ষ ছিল, তিনি অনেক ক্লেশের মধ্য দিয়ে গিয়েছিলেন, তাকে কারারুদ্ধ করা হয়েছিল, যা কিছু তৈরি করেছিল তিনি অভিভূত বোধ করেন, এবং গালাটিয়া এবং করিন্থের সম্প্রদায়ের মধ্যে বিদ্যমান সংকটগুলি যোগ করেন, যা তাকে এবং তার অনুগামীদের দলকে বেশ কয়েকটি পত্র লিখতে এবং ব্যক্তিগত পরিদর্শন করতে বাধ্য করেছিল, কিন্তু এই ভ্রমণের এই সমস্ত মিশন তার প্রত্যাশিত ফল বয়ে আনে।

এই ট্রিপটি খ্রিস্টের পরে 54 থেকে 57 বছরের মধ্যে সংঘটিত হয় এবং যেখানে তার বেশিরভাগ চিঠি এসেছে। তিনি এন্টিওকে থাকার পর, তার দ্বিতীয় ট্রিপ থেকে ফিরে আসার পর, তিনি নতুন শিষ্যদের নিশ্চিত করার জন্য গালাটিয়া এবং ফ্রিগিয়ার উত্তর দিয়ে যান এবং তারপরে ইফিসাসে চলে যান যেখানে তিনি তার নতুন মিশন পরিচালনা করতে নিজেকে প্রতিষ্ঠিত করেন, একসাথে অনেক এলাকায় সুসমাচার প্রচার করার জন্য। যে দল তার পাশ দিয়ে হেঁটেছিল। তিনি সিনাগগের ইহুদিদের সাথে কথা বলেছিলেন এবং তিন মাস পরে যেখানে তারা তার কথার কিছুই বিশ্বাস করেনি, তিনি অত্যাচারী স্কুলে তার শিক্ষা দিতে শুরু করেছিলেন।

সেই স্কুলে কোন তথ্য পাওয়া যায় না, কিন্তু এটা সত্য বলে মনে করা হয়, সম্ভবত এটি একটি অলঙ্কারশাস্ত্রের স্কুল ছিল, যেটি আমি পাবলোর কাছে ভাড়া দিয়েছিলাম যখন এটি ব্যবহার করা হয়নি। স্পষ্টতই তিনি সেখানে সকাল 11টা থেকে বিকেল 4টা পর্যন্ত তাঁর শিক্ষা দিয়েছিলেন, এটিই ক্যাচেসিসের প্রাথমিক রূপ হিসাবে বিবেচিত হবে, যা নিয়মিতভাবে করা হত, যেখানে পলিন ধর্মতাত্ত্বিক শিক্ষা দেওয়া হয়েছিল এবং কীভাবে ব্যাখ্যা করতে হবে। ধর্মগ্রন্থের

ইফিষে পৌঁছে তিনি গালাতিয়ার গির্জাগুলিতে তার চিঠি লিখেছিলেন, কারণ কিছু ইহুদি মিশনারি ছিলেন যারা দাবি করেছিলেন যে ধর্মান্তরিত সমস্ত অইহুদিদের খৎনা করা উচিত। এরা পলের এই ধারণার বিরোধিতা করেছিল যে যারা ধর্মান্তরিত হয়েছে তাদের জন্য এই আচারটি প্রয়োজনীয় নয় কারণ তারা জন্মগতভাবে ইহুদি ছিলেন না। এই চিঠিটি বরং খ্রিস্টীয় স্বাধীনতা প্রকাশের একটি উপায় যাতে এটি এই গির্জাগুলিতে এখনও বিদ্যমান ইহুদি ধারণাগুলির উপর জয়লাভ করতে পারে। এই ধারণার ধারক ছিলেন তিতাস, এবং গালাতিয়ার সম্প্রদায়গুলিতে পলিন পরিচয় বজায় রাখার এবং সংরক্ষণের ক্ষেত্রে তাদের প্রত্যাশিত সাফল্য ছিল।

তিনি করিন্থিয়ান গির্জার উদ্ভূত সমস্যার কথাও শুনেছিলেন, যেখানে সম্প্রদায়ের মধ্যে দলগুলি তৈরি হয়েছিল, কিছু পলের বিরুদ্ধে, মতবাদের কারণে অনেক কেলেঙ্কারি এবং সমস্যা ছিল এবং এই সবই পল যে চিঠিগুলি পাঠিয়েছিলেন তা থেকে জানা যায়। তিনি তাদের কাছে চারটি পত্র লিখেছিলেন, কেউ কেউ ছয়টি বিশ্বাস করেন, যার মধ্যে দুটি আজ পরিচিত, বিশ্বাস করা হয় প্রথম শতাব্দীর শেষের দিক থেকে।

প্রথম দুটি চিঠি একত্রিত করা হয়েছিল যা আমরা করিন্থিয়ানদের কাছে প্রথম চিঠি হিসাবে জানি, যেখানে তিনি এই সমগ্র সম্প্রদায়ের জন্য কঠোর সতর্কবার্তা দিয়েছিলেন কারণ এতে যে বিভাজন হয়েছিল, বিশেষত অনাচারী দাম্পত্য সম্পর্ক এবং পতিতাবৃত্তির ব্যবহার নিয়ে উদ্ভূত কেলেঙ্কারি। অনুশীলন এই সম্প্রদায়ের চলমান সমস্যা ছিল, যা মিশনারিদের দ্বারা সংগঠিত হয়েছিল যারা পলের সাথে মতভেদ ছিল।

এই কারণেই তিনি একটি তৃতীয় চিঠি লিখেছিলেন, যেটি বাইবেলে 2 করিন্থিয়ান হিসাবে উপস্থাপন করা হয়েছে। তৃতীয় এবং চতুর্থটি ছিল পলের জন্য একটি বেদনা ভরা সফর কারণ চার্চ তার বিরুদ্ধে ছিল এবং প্রকাশ্যে তাকে অন্যায় করেছিল। যখন তিনি ইফেসাসে ফিরে আসেন, তখন তিনি করিন্থিয়ান সম্প্রদায়ের কাছে চতুর্থ চিঠি লেখেন, যাকে অশ্রুর চিঠি বলা হয়, কারণ এটি কেবল তার প্রতিপক্ষের বিরুদ্ধে নিজেকে রক্ষা করার জন্য একটি প্রশংসামূলক বার্তা নয়, এটি তার অনেক আবেগে পূর্ণ ছিল। .

ইফিসাসে তারা তাকে আশ্বস্ত করে যে তিনি 2 বা 3 বছরের জন্য নিরাপদ থাকবেন, অ্যাক্টস বইতে পল এবং একজন ইহুদি পুরোহিতের ভূতের সাত ছেলের মধ্যে একটি শক্তিশালী সংঘর্ষের কথা বলা হয়েছে, যাকে রূপাকারদের বিদ্রোহ বলা হত, অনেক প্রতিকূলতার বিদ্রোহের সময়ে যা ডেমেট্রিয়াস দ্বারা সৃষ্ট হয়েছিল এবং স্বর্ণকারদের দ্বারা অনুসরণ করা হয়েছিল যারা দেবী আর্টেমিসের কাছে নিজেদের পবিত্র করেছিল। পলের এই প্রচারটি ডেমেট্রিয়াসকে বিরক্ত করেছিল যিনি রূপালী অভয়ারণ্য তৈরির জন্য নিবেদিত ছিলেন এবং লাভজনক ছিলেন না।

ডেমেট্রিয়াস বলেছিলেন যে পলের কারণে অনেক লোক মুখ ফিরিয়ে নিচ্ছে, যেহেতু তিনি তাদের এই বলে ধর্মান্তরিত হতে প্ররোচিত করেছিলেন যে দেবতারা হাত দিয়ে তৈরি হয়নি, এবং এর সাথে তার পেশাকে বিপদে ফেলে দেওয়া হয়েছিল এবং অসম্মানিত করা হয়েছিল এবং দেবী আর্টেমিসের মন্দির যিনি। এশিয়ায় উপাসনা করা হয়েছিল এবং সমস্ত পৃথিবী জুড়ে তার মহত্ত্বে ভেঙ্গে পড়তে পারে। অনেক লেখক মনে করেন যে পলকে ইফিসাসে বন্দী করা হয়েছিল এবং সেই কারণেই এই সাইটে তার অনেক অসুবিধার কথা বলা হয়েছে, তারা এটাও বিশ্বাস করে যে তিনি ফিলিপিয়ানদের কাছে এবং সেখানে ফিলেমনের চিঠি লিখেছিলেন, যেহেতু তিনি নিজেই বন্দী হওয়ার কথা উল্লেখ করেছেন। যখন সে সেগুলো লিখেছিল..

ইফিসাসে থাকার পর পল একটি সংক্ষিপ্ত ধর্মপ্রচার শুরু করার জন্য দ্রুত করিন্থ, ম্যাসিডোনিয়া এবং ইলিরিকামে গিয়েছিলেন কিনা তা জানা যায় না, সত্য হল করিন্থে এটি তার তৃতীয় সফর হবে এবং তিনি আচায়াতে তিন মাস অবস্থান করেছিলেন। সেখানে তিনি তার শেষ চিঠি লিখতেন যা আজ সংরক্ষিত আছে, যেটি রোমানদের চিঠি যা খ্রিস্টের পরে 55 বা 58 সালে লেখা হয়েছিল বলে বিশ্বাস করা হয়। এটি প্রাচীনতম সাক্ষ্য যা রোমের একটি খ্রিস্টান সম্প্রদায়কে নির্দেশ করে এবং এটি এত গুরুত্বপূর্ণ যে এটিকে পাবলোর টেস্টামেন্ট হিসাবে উল্লেখ করা হয়েছে, যেখানে বলা হয়েছে যে তিনি রোমে যাবেন এবং সেখান থেকে তিনি হিস্পানিয়া এবং পশ্চিমে যাবেন।

পল জেরুজালেমে ফিরে যাওয়ার কথাও ভেবেছিলেন, তার বিধর্মী চার্চগুলি শহরের দরিদ্র লোকদের জন্য সংগ্রহ শুরু করার চেষ্টা করেছিলেন, যখন তিনি সিরিয়া যাওয়ার জন্য করিন্থে যাওয়ার সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন, তখন কিছু ইহুদি তাকে ধরার উপায় খুঁজছিল, তাই তিনি মেসিডোনিয়ার মধ্য দিয়ে ওভারল্যান্ড যাওয়ার সিদ্ধান্ত নেন। তিনি বেরিয়া, থেসালোনিকা, ডারবে এবং ইফিসাস থেকে তাঁর কিছু শিষ্যদের সাথে যাচ্ছিলেন, তাই তিনি ফিলিপ, ত্রোয়াস এবং তারপরে আসুস এবং মাইটিলিন হয়ে জাহাজে রওনা হলেন।

তিনি চিওস, সামোস এবং মিলেটাস দ্বীপপুঞ্জের মধ্য দিয়ে যান যেখানে তিনি সেখানে সমবেত ইফিষের গির্জার প্রাচীনদের উদ্দেশ্যে একটি সুন্দর বক্তৃতা দেন, তিনি নৌকায় করে কোস, রোডস, লুসিয়ার পাতারা এবং ফিনিশিয়ার টায়ার, টলেমাইস এবং সিজারিয়া মেরিটাইমের উদ্দেশ্যে রওনা হন, তিনি স্থলপথে জেরুজালেমে যান যেখানে তিনি সংগৃহীত অর্থ পৌঁছে দেওয়ার ব্যবস্থা করেন।

তিনি রোমানদের কাছে যে চিঠি পাঠিয়েছিলেন তা থেকে দেখা যায় যে পল জেরুজালেমে ফিরে আসার জন্য খুব চিন্তিত ছিলেন, প্রথমে ইহুদিদের অত্যাচারের কারণে এবং তার প্রতি সমগ্র সম্প্রদায়ের প্রতিক্রিয়া এবং তার কাছে থাকা অর্থের কারণে। অন্যান্য খ্রিস্টান সম্প্রদায়ের মধ্যে সংগৃহীত যা তিনি প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। যা জানা যায়নি তা হল সংগ্রহটি বিতরণ করা হয়েছিল কিনা, যেহেতু পলের মধ্যে একটি দ্বন্দ্বের বিষয়ে আলোচনা রয়েছে যা তিনি যেভাবে সুসমাচার প্রচার করেছিলেন তার জন্য জেরুজালেমের সম্প্রদায়ে এখনও যে ঈর্ষার অস্তিত্ব রয়েছে তার কারণে তিনি সমাধান করতে পারেননি।

কিভাবে সাও পাওলো মূল্যবান?

তার জীবদ্দশা থেকে এবং পরবর্তী প্রজন্মের পর প্রজন্ম ধরে, টারসাসের পলের ব্যক্তিত্ব এবং বার্তাগুলি বিতর্কের বিষয় হয়ে দাঁড়িয়েছে যা ব্যাপকভাবে ভিন্ন মূল্যবোধের বিচার তৈরি করেছে এবং উগ্র প্রতিক্রিয়ার জন্ম দিয়েছে। রোমের পোপ ক্লিমেন্ট এমনকি তার সময়ে পরামর্শ দিয়েছিলেন যে পলের মৃত্যু তার অনুসারীদের মধ্যে ঈর্ষা ও ঈর্ষার কারণে হয়েছিল।

প্রথম এবং দ্বিতীয় শতাব্দীর চার্চের প্রথম তিন প্রেরিত পিতা, রোমের ক্লিমেন্ট, অ্যান্টিওকের ইগনাশিয়াস এবং স্মির্নার পলিকার্প পলের কথা বলেছিলেন এবং তাঁর প্রতি বিস্মিত ছিলেন, এমনকি পলিকার্প নিজেও বলেছিলেন যে তিনি কখনই এর প্রজ্ঞার সাথে বেঁচে থাকবেন না। এই ধন্য মানুষ. যে তিনি বা অন্য কোন অনুরূপ মানুষ তার জ্ঞানের সাথে কোন প্রতিযোগিতা করতে পারেন না, যেহেতু তিনি জীবিত ছিলেন তখন তিনি মানুষকে শিক্ষা দিতে এবং সত্যের বাণী নিয়ে আসতে পেরেছিলেন, যখন তিনি অনুপস্থিত ছিলেন তখন তিনি তার চিঠিগুলি লিখেছিলেন এবং তার পাঠের সাথে কেউ তাদের সাথে গভীর হতে পারে। এবং বিশ্বাসের নামে দালান তৈরি করে।

প্রথম দিকের গির্জার জুডিও-খ্রিস্টান স্রোত পলের প্রচারের সাথে কিছুটা বিদ্রোহী ছিল, যিনি জেমসের প্রতিদ্বন্দ্বী হিসাবে বিবেচিত হয়েছিলেন এমনকি পিটার নিজেও, যারা জেরুজালেম গির্জার নেতা ছিলেন। খ্রিস্টের 100 থেকে 150 সাল পর্যন্ত পিটারের দ্বিতীয় পত্র নামক পিটারকে দায়ী করা একটি লেখা, যা প্রকাশ করেছে যে পলের লেখার বিষয়ে একজনকে সতর্ক থাকতে হবে।

এবং যদিও তিনি তাকে একজন প্রিয় ভাই হিসাবে উল্লেখ করেছেন, তবে লেখাটি তার লেখাগুলি বোঝার ক্ষেত্রে যে সমস্যাগুলি দেখা দিতে পারে, বিশেষত যারা দুর্বল বলে বিবেচিত হয়েছিল বা যারা জুডিও-খ্রিস্টান মতবাদে প্রশিক্ষিত ছিল না তাদের মধ্যে যে সমস্যাগুলি দেখা দিতে পারে তার কারণে লেখাটি তার আপত্তি প্রকাশ করে। , যা মতবাদের বোঝার পরিবর্তন করতে পারে এবং তাদের ধ্বংসের দিকে নিয়ে যেতে পারে।

নিম্নলিখিত গির্জার পিতারা পলের চিঠিগুলিকে সমর্থন করেছিলেন এবং তাদের ক্রমাগত ব্যবহার করেছিলেন। দ্বিতীয় শতাব্দীর শেষের দিকে লিয়ন্সের ইরেনিয়াস, গীর্জাগুলিতে প্রেরিত উত্তরাধিকারের বিষয়ে নির্দেশ করতে এতদূর গিয়েছিলেন যে পিটার এবং পল উভয়ই রোমের চার্চের ভিত্তি। তিনি প্রস্তাব করেছিলেন যে পলের চিন্তাভাবনা এবং শব্দগুলিকে বিশ্লেষণ করা উচিত, এটি প্রতিষ্ঠিত করে যে প্রেরিতদের অ্যাক্টস, পলিন অক্ষর এবং হিব্রু ধর্মগ্রন্থগুলির মধ্যে একটি সম্পর্ক ছিল।

তাদের তথাকথিত বিধর্মীদের ব্যাখ্যা সম্পর্কে স্পষ্ট করা উচিত, যারা পলকে বুঝতে পারেনি, এবং যারা পলের কথার মূর্খ ও পাগল ছিল, নিজেদের মিথ্যাবাদী প্রমাণ করার জন্য, যখন পল সর্বদা নিজেকে সত্যের সাথে দেখিয়েছেন এবং তিনি সেই অনুযায়ী সমস্ত কিছু শিখিয়েছিলেন। ঐশ্বরিক সত্যের প্রচারের জন্য। হিপ্পোর অগাস্টিনের মাধ্যমেই চার্চের পিতাদের মধ্যে পলের প্রভাব প্রকাশিত হয়েছিল, বিশেষ করে তার পেলাজিয়ানিজমে, কিন্তু সময়ের সাথে সাথে পলের কাজ এবং চিত্রটি রয়ে গেছে।

রোমানো পেনা তার লেখায় বলেছিলেন যে সেন্ট জন ক্রিসোস্টম পলকে ফেরেশতা এবং প্রধান দেবদূতের মতো একটি উচ্চতর সত্তার দিকে নিয়ে গিয়েছিলেন, মার্টিন লুথার ভেবেছিলেন যে পলের প্রচার সাহসী ছিল। মিগেটিয়াসের জন্য, পলের একজন অষ্টম শতাব্দীর ধর্মবাদী পবিত্র আত্মাকে অবতীর্ণ করেছিলেন এবং বিংশ শতাব্দীর ধর্মতত্ত্বের একজন সুপরিচিত ছাত্র পলকে সত্যিকারের খ্রিস্টধর্মের প্রতিষ্ঠাতা বলে মনে করেছিলেন।

মার্টিন লুথার এবং জন ক্যালভিনের মতো তাঁর লেখাগুলিকে যেভাবে ব্যাখ্যা করা যেতে পারে, তা XNUMX শতকের প্রোটেস্ট্যান্ট সংস্কার প্রক্রিয়ার দিকে পরিচালিত করেছিল। পরবর্তীতে, অষ্টাদশ শতাব্দীতে, জন ওয়েসলি দ্বারা ইংল্যান্ডে যে আন্দোলনটি প্রতিষ্ঠিত হবে তার জন্য পলিনের চিঠিপত্রকে অনুপ্রেরণার একটি উপায় হিসাবে নেওয়া হয় এবং তারপর উনবিংশ শতাব্দীতে এটি ফ্রেডরিখের চিত্র এবং কাজের মাধ্যমে পলের ধারণার বিরুদ্ধে আবার পরিণত হয়। নীটশে, যখন তিনি তার রচনা দ্য অ্যান্টিক্রাইস্টে এটি উল্লেখ করেছেন যেখানে তার বিরুদ্ধে এবং প্রথম খ্রিস্টান সম্প্রদায়ের বিরুদ্ধে অভিযোগ আনা হয়েছে কারণ তারা যীশুর আসল বার্তাকে বিকৃত করেছে।

নিটশে বলেছিলেন যে যীশুর কথার পরে পলের মাধ্যমে সবচেয়ে খারাপ শব্দগুলি এসেছিল, এবং সেই কারণেই জীবন, উদাহরণ, মতবাদ, মৃত্যু এবং সুসমাচারের অর্থে সবকিছুই থেমে গিয়েছিল যখন পলের মাধ্যমে, যেহেতু ঘৃণার কারণে তিনি বুঝতে পেরেছিলেন যে তিনি এটি ব্যবহার করার জন্য, এই কারণেই আদিম খ্রিস্টধর্মের একটি নতুন ইতিহাস উদ্ভাবনের জন্য খ্রিস্টধর্মের অতীত মুছে ফেলা হয়েছিল, যা গির্জা পরবর্তীতে মানবতার ইতিহাস হিসাবে মিথ্যা প্রমাণ করে, এটিকে খ্রিস্টধর্মের প্রাগৈতিহাসিক হিসাবে পরিণত করে।

কিন্তু তার চেয়েও বেশি, পল দে লাগার্ড একটি জার্মান ধর্ম এবং একটি জাতীয় গির্জা ঘোষণা করেছিলেন যে খ্রিস্টধর্মের একটি বিপর্যয়মূলক বিবর্তন হয়েছিল, পলের অযোগ্যতার কারণে এবং কীভাবে তিনি গির্জাকে প্রভাবিত করতে পারেন। পিটার, জেমস এবং পলের অবস্থানে যা সত্য তা হল যে তাদের সকলের একই বিশ্বাস ছিল।

পলিন থিম

পল তার চিঠি এবং পত্রগুলিতে বিভিন্ন বিষয় নিয়ে কাজ করেছেন, মুক্তির ধর্মতত্ত্বই ছিল প্রধান বিষয় যা পল সম্বোধন করেছিলেন। এটি খ্রিস্টানদের শিখিয়েছিল যে তারা যীশুর মৃত্যু এবং তার পরবর্তী পুনরুত্থানের মাধ্যমে আইন থেকে এবং পাপ থেকে মুক্তি পেয়েছে। তার মৃত্যুর মাধ্যমে একটি প্রায়শ্চিত্ত করা হয়েছিল এবং তার রক্তের মাধ্যমে ঈশ্বর এবং মানুষের মধ্যে শান্তি ছিল এবং এটি বাপ্তিস্মের মাধ্যমে খ্রিস্টানরা যীশুর মৃত্যুর অংশ হয়ে ওঠে এবং কীভাবে তিনি মৃত্যুকে জিতেছিলেন, কারণ পরবর্তীতে ঈশ্বরের পুত্রের নাম গ্রহণ করেছিলেন।

ইহুদি ধর্মের সাথে তার সম্পর্ক

পল ইহুদি বংশোদ্ভূত ছিলেন, তিনি গামালিয়েলের সাথে অধ্যয়ন করেছিলেন, তাকে একজন ফরীশী বলা হত, এমন কিছুর জন্য তিনি নিজে গর্বিত ছিলেন না। তার প্রধান বার্তা ছিল যে অইহুদীদের ইহুদীদের মত খৎনা করাতে হবে না। তার বেশিরভাগ শিক্ষাই অইহুদীদের বোঝার আগ্রহ ছিল যে পরিত্রাণ ইহুদি আচার-অনুষ্ঠান করার উপর নির্ভর করে না, তবে ইহুদি এবং অজাতীয় উভয়ই ঐশ্বরিক অনুগ্রহ দ্বারা রক্ষা করা যেতে পারে, যা বিশ্বাস এবং বিশ্বস্ততার মাধ্যমে অর্জিত হয়।

অনেক লেখক আজ বিতর্ক করছেন যে পল বিশ্বাস, বিশ্বস্ততা বা খ্রীষ্টের প্রতি কি ভেবেছিলেন, সেই সমস্ত লোকদেরকে উল্লেখ করেছেন যারা খ্রীষ্টে বিশ্বাস করে পরিত্রাণ অর্জনের প্রয়োজনীয় উপায় হিসাবে, শুধুমাত্র অইহুদীদের জন্য নয়, ইহুদীদেরও, বা যদি বরং এটি পুরুষদের প্রতি খ্রীষ্টের বিশ্বস্ততাকে তাদের পরিত্রাণের উপকরণ হিসাবে উল্লেখ করেছে এবং এই ক্ষেত্রে উভয়ই সমানভাবে।

পল যীশুর পরিত্রাণের বার্তা বোঝার ক্ষেত্রে অগ্রগামী ছিলেন, এটি ইস্রায়েলের সাথে শুরু হয়েছিল এবং এটির উত্স নির্বিশেষে পৃথিবীতে বসবাসকারী যে কোনও প্রাণীর কাছে প্রসারিত হয়েছিল। তার বোধগম্যতা অনুসারে, ঈসা মসিহের অনুসরণকারী অজাতীদের ইহুদি তাওরাতে প্রতিষ্ঠিত আদেশগুলি অনুসরণ করা উচিত নয় যা অনন্য এবং একচেটিয়াভাবে ইস্রায়েলের লোকেদের জন্য, অর্থাৎ ইহুদিদের জন্য।

জেরুজালেমের কাউন্সিলের কারণেই এটি ছিল, যেখানে এটি প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল যে অইহুদীদের কেবল অইহুদীদের অনুশাসন বা নোহাইডের অনুশাসন অনুসরণ করা উচিত। তাঁর শিক্ষায়, যখন অইহুদীদের কাছে নিয়ে যাওয়া হয় তখন তাদের মাঝে মাঝে ভুল বোঝাবুঝি হয় এবং ভুল বোঝার প্রবণতা দেখা যায়। তার সময়ের অনেক ইহুদি ভেবেছিলেন যে তিনি ইহুদিদেরকে মোজেসের তোরাহ পরিত্যাগ করতে শেখাতে চেয়েছিলেন, যা সত্য ছিল না এবং পল নিজে যে সমস্ত অভিযোগে ভুগেছিলেন তার প্রতিটিতে এটি অস্বীকার করেছিলেন। এমন অনেক বিধর্মীও ছিলেন যারা ব্যাখ্যা করেছিলেন যে অনুগ্রহের মাধ্যমে পরিত্রাণ তাদের পাপের অধিকার দিয়েছে এবং এটিও এটিকে অস্বীকার করেছে।

তার অনেক তদন্তকারীর জন্য, পল কখনও ইহুদি ধর্মে সংস্কার করার জন্য উচ্চতর হওয়ার উপায় খুঁজতেন না, বরং অইহুদীরা তাদের বিধর্মী হিসাবে তাদের মর্যাদা পরিত্যাগ না করেই খ্রিস্টের মাধ্যমে ইস্রায়েলের লোকেদের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত হয়েছিল।

নারীর ভূমিকা

টিমোথির কাছে প্রেরিত প্রথম পত্রে, যা পল দ্বারা লিখিত সত্যের জন্য দায়ী করা হয়েছে, এটিকে বাইবেলেরই কর্তৃত্বের প্রথম উত্স হিসাবে গ্রহণ করা হয়েছে, যার জন্য নারীদের আদেশ, নেতৃত্ব এবং ধর্মের পবিত্রতা থেকে নিষিদ্ধ করা হয়েছিল। খ্রিস্টধর্মের মন্ত্রনালয়ের মধ্যে অবস্থান, এই চিঠিটি গির্জার বিষয়ে মহিলাদের তাদের ভোট অস্বীকার করার জন্য এবং প্রাপ্তবয়স্কদের জন্য শিক্ষার অবস্থানের পাশাপাশি মিশনারি কাজ করার অনুমতি অস্বীকার করতে ব্যবহৃত হয়।

এতে লেখা আছে যে নারীর নীরবতা থেকে শিক্ষা নেওয়া উচিত এবং বিষয় হওয়া উচিত, যেহেতু তাদের কেউই শিক্ষা দিতে পারে না বা মানুষের উপর কর্তৃত্ব বা ক্ষমতা রাখতে পারে না, যেহেতু আদমকে ইভের আগে সৃষ্টি করা হয়েছিল, এবং সে তার বিদ্রোহের কাজটি খেতে এবং গ্রহণ করার জন্য প্রতারিত হয়েছিল। তার সাথে আদম।

এই অনুচ্ছেদটির কারণেই বলা হয় যে নারীদের একটি গির্জা থাকতে পারে না, পুরুষদের আগে একটি অগ্রণী ভূমিকা অনেক কম, মহিলারা এমনকি অন্য মহিলাদের বা শিশুদের শিক্ষা দিতে পারে না, যেহেতু তারা সন্দেহজনক ছিল, সেই কারণেই ক্যাথলিক চার্চগুলি যাজকত্ব নিষিদ্ধ করেছিল। নারীরা, তারা মঠকে শিক্ষা দিতে এবং অন্যান্য মহিলাদের আগে ক্ষমতার অবস্থানের অনুমতি দেয়। তাই এই ধর্মগ্রন্থের যেকোনো ব্যাখ্যার জন্য শুধুমাত্র ধর্মতাত্ত্বিক কারণের সাথেই নয়, এর শব্দের প্রসঙ্গ, বাক্য গঠন এবং অভিধানের সাথেও মোকাবিলা করতে হয়েছিল।

প্রারম্ভিক খ্রিস্টান গির্জায় মহিলাদের ভূমিকা শুধুমাত্র ফোবি এবং জুনিয়ার লোকেদের মধ্যে স্বীকৃত হয় যাদের পল নিজেই প্রশংসা করেছেন, তাদের মধ্যে দ্বিতীয়টি হলেন নিউ টেস্টামেন্টে উল্লেখ করা একমাত্র মহিলা যিনি প্রেরিতদের মধ্যে রয়েছেন। কিছু গবেষকদের জন্য, যেভাবে মহিলাকে গির্জায় নীরব থাকতে বাধ্য করা হয় তা পরবর্তীতে অন্য কোন লেখকের সংযোজনের কারণে হয়েছিল যা করিন্থিয়ান চার্চে পলের মূল চিঠির অংশ ছিল না।

ঠিক যেমন অন্যরা আছেন যারা বিশ্বাস করেন যে এই বিধিনিষেধটি পলের কাছ থেকে আসল, কিন্তু শুধুমাত্র প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করা এবং কথোপকথন করা নিষিদ্ধ ছিল এবং এটি সাধারণীকরণ নয় যে মহিলারা কথা বলতে পারে না, যেহেতু পলের দ্বারা করিন্থিয়ানদের কাছে পাঠানো প্রথম চিঠিতে তিনি বলেছিলেন যে নারীরা ভবিষ্যদ্বাণী করার অধিকার ছিল। এছাড়াও, নিউ টেস্টামেন্টে যেসব মহিলারা প্রাচীন গির্জার মধ্যে শিক্ষা দিয়েছিলেন এবং তাদের কর্তৃত্ব ছিল তাদের উল্লেখ করা হয়েছে এবং তারা পল দ্বারা অনুমোদিত হয়েছিল, যেহেতু মহিলাদের ধর্মতাত্ত্বিক বিষয়ের অধীন জীবনযাপন করা উচিত।

পলের উত্তরাধিকার

সেন্ট পল প্রেরিতের উত্তরাধিকার এবং চরিত্র বিভিন্ন উপায়ে যাচাই করা যেতে পারে, যার মধ্যে প্রথমটি খ্রিস্টান সম্প্রদায়ের মাধ্যমে যা তিনি প্রতিষ্ঠা করেছিলেন এবং বিভিন্ন সহযোগীদের কাছ থেকে তিনি যে সহায়তা পেয়েছিলেন, দ্বিতীয়টি কারণ তাঁর চিঠিগুলি খাঁটি, অর্থাৎ তাঁর লেখা মুষ্টি এবং অক্ষর। এবং তৃতীয়, কারণ তার ডিউটেরো-পলিন চিঠিগুলি এমন একটি স্কুল থেকে এসেছিল যা এই প্রেরিতের চারপাশে জন্মগ্রহণ করেছিল এবং বেড়ে উঠেছিল এবং এই উত্তরাধিকার থেকেই তার পরবর্তী সমস্ত প্রভাব উদ্ভূত হয়েছিল।

পরজাতীয়দের প্রেরিত

তাকে এই নাম দেওয়া হয়েছিল কারণ তাদের খ্রিস্টান ধর্মে রূপান্তরিত করার জন্য তিনি তার ধর্মপ্রচারে সবচেয়ে বেশি সম্বোধন করেছিলেন। বার্নাবের সাথে, তিনি অ্যান্টিওক থেকে ধর্ম প্রচারের কাজ শুরু করেছিলেন যেখানে তিনি তার প্রথম মিশনারি যাত্রা শুরু করেছিলেন, 46 সালে সাইপ্রাস এবং এশিয়া মাইনরের অন্যান্য স্থানে গিয়েছিলেন। তার ভ্রমণের ফল এবং একজন ধর্মপ্রচারক হিসেবে তার কাজ স্পষ্ট হয়ে ওঠে।

তিনি তার হিব্রু নাম শৌল ত্যাগ করার সিদ্ধান্ত নেন, তাকে পলাস বলা হবে, একজন রোমান নাগরিক হওয়ায় তিনি একজন প্রেরিত হিসাবে তার মিশনের বিকাশে আরও ভাল সুবিধা পেতে পারেন এবং অইহুদীদের কাছে পৌঁছতে সক্ষম হতে পারেন, সেই মুহুর্ত থেকে তিনি এই শব্দটি গ্রহণ করবেন। পৌত্তলিকদের কাছে, এইভাবে যিশুর বাণী ইহুদি ও ফিলিস্তিনিদের এলাকা ছেড়ে আরও উন্মুক্তভাবে বিশ্বে পৌঁছতে পারে।

তার ভ্রমণ এবং প্রচারের সময়, তিনি ইহুদি সম্প্রদায়ের সমস্ত সিনাগগে হাজির হন, কিন্তু সেখানে তিনি কখনও জয়লাভ করেননি, কিছু হিব্রু ইহুদি তার কথায় খ্রিস্টান বিশ্বাস অনুসরণ করেছিলেন। তাঁর কথাটি বিধর্মীদের মধ্যে এবং যারা ইহুদি মোজাইক আইন এবং তাদের একেশ্বরবাদী ধর্ম সম্পর্কে কোন জ্ঞান ছিল না তাদের মধ্যে আরও ভালভাবে গ্রহণ করা হয়েছিল।

এই কারণেই তিনি যে শহরগুলিতে গিয়েছিলেন সেখানে তিনি নতুন সম্প্রদায় বা খ্রিস্টান কেন্দ্রগুলি তৈরি করতে সক্ষম হয়েছিলেন, যা তাকে একটি মহান কৃতিত্ব হিসাবে চিহ্নিত করা হয়, তবে যা অনেক অসুবিধার প্রতিনিধিত্ব করে, লিস্ট্রা শহরে তাকে পাথর ছুড়ে হত্যা করা হয়েছিল এবং লোকেরা তাকে ছেড়ে চলে গিয়েছিল। রাস্তায় শুয়ে ভাবছে যে সে মারা গেছে, তাকে পালানোর সুযোগ করে দিয়েছে।

তিনি যখন প্রেরিতদের কাউন্সিলে গিয়েছিলেন, তখন এটি সত্যিই গুরুতর বিষয়গুলির সাথে মোকাবিলা করতে হয়েছিল যেগুলির আজকের কোন তুলনা হবে না, তারা আলোচনা করতে যাচ্ছিল যে পৌত্তলিকদের বাপ্তিস্ম দেওয়া উচিত কিনা এবং সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণভাবে, এটি প্রতিষ্ঠিত করা উচিত বা প্রত্যাখ্যান করা উচিত কিনা। যারা পৌত্তলিকতা থেকে ধর্মান্তরিত হয়েছে তাদের জন্য ইহুদি আইনের অনুশাসন অনুসরণ করা বাধ্যতামূলক। তিনি তার দৃষ্টিভঙ্গি আরোপ করতে সক্ষম হয়েছিলেন যে খ্রিস্টানদের মধ্যে রূপান্তরিত অইহুদীদের ইহুদিদের মতোই বিবেচনা করা উচিত এবং তার অবস্থান বজায় রেখেছিলেন যে খ্রিস্ট যে মুক্তি দিয়েছিলেন তা এই মোজাইক আইনের শেষ এবং প্রত্যাখ্যান করার সূচনা ছিল নির্দিষ্ট কিছু অভ্যাস এবং আচার প্রত্যাখ্যান করার জন্য যারা ইহুদি জন্মেছিল তাদের জন্য।

এথেন্সে থাকাকালীন, তিনি অ্যারিওপাগাসে একটি বক্তৃতা দিয়েছিলেন যেখানে তিনি স্টোইক দর্শনের অনেক বিষয় নিয়ে বিতর্ক করেছিলেন। আমি খ্রীষ্টের দ্বিতীয় আগমন এবং মাংসের পুনরুত্থান কেমন হবে সে সম্পর্কেও কথা বলি। তিনি যখন ইফিসাসে তিন বছর অতিবাহিত করেছিলেন, তখন বলা যেতে পারে যে এটি তার সুসমাচারের জন্য সবচেয়ে লাভজনক ধর্মপ্রচারক ছিল কিন্তু এটিই তাকে সবচেয়ে ক্লান্তি সৃষ্টি করেছিল, বিশেষ করে যখন ডেমেট্রিয়াস তার বিরুদ্ধে স্বর্ণকারদের বিদ্রোহ ঘটায়। সেখানেই তিনি করিন্থিয়ানদের কাছে প্রথম পত্র লেখেন এবং যেখানে দেখানো হয় যে তিনি খ্রিস্টধর্মে গুরুতর অসুবিধার মধ্য দিয়ে যাচ্ছিলেন যেহেতু শহরে অশ্লীলতা এবং তুচ্ছতার পরিবেশ বজায় ছিল।

সম্প্রদায় এবং সহযোগীরা

তিনি তার সম্প্রদায় এবং সহযোগীদের জন্য যে ভাষা ব্যবহার করেছিলেন তা আবেগপূর্ণ ছিল, তিনি থিসালোনিয়দের কাছে লিখেছিলেন যে তারা তার আশা, তার আনন্দ, তার মুকুট এবং তার গৌরব, তিনি ফিলিপীয়দের বলেছিলেন যে ঈশ্বর তাদের যীশু খ্রীষ্টের ভালবাসার সাথে ভালোবাসেন এবং তারা তা করবেন। সারা বিশ্বের মহান মশাল মত চকমক. করিন্থের সম্প্রদায়ের কাছে তিনি রেখে গিয়েছিলেন যে তিনি তাদের সাথে কোনও প্রশ্রয় দেবেন না, এবং তিনি আগে চোখের জলে লিখেছিলেন যাতে তারা বুঝতে পারে যে তাদের প্রতি তাঁর দুর্দান্ত ভালবাসা ছিল।

তিনি যেভাবে লিখেছেন তা থেকে বোঝা যায় যে পলের মধ্যে বন্ধুত্বের মহান অনুভূতি জাগিয়ে তোলার ক্ষমতা ছিল, সেগুলির মধ্যে আপনি দেখতে পাচ্ছেন যে তার প্রতি বিপুল সংখ্যক লোকের আনুগত্য ছিল, যাদের মধ্যে টিমোথি, সিলাস এবং টাইটাস, যারা তারা অংশ ছিল। তার ওয়ার্কিং গ্রুপের, সবচেয়ে প্রতিকূল পরিস্থিতিতে তার চিঠি এবং বার্তা বহন করে।

স্বামী-স্ত্রী প্রিসিলা এবং আকুইলাও ছিলেন, একজন খ্রিস্টান দম্পতি যারা পলের সাথে দীর্ঘ বন্ধুত্ব বজায় রেখেছিলেন, তারা তাদের তাঁবু নিতে এবং করিন্থ থেকে ইফিসাস পর্যন্ত তার সাথে চালিয়ে যাওয়ার এবং তারপরে রোমে যেতে সক্ষম হয়েছিল যেখান থেকে তারা ইতিমধ্যে নির্বাসিত হয়েছিল। বছর আগে, শুধু আপনার আগমনের জন্য প্রস্তুত করতে.

এটাও বিশ্বাস করা হয় যে তাদের মাধ্যমেই পলকে ইফিসাসে মুক্তি দেওয়া হয়েছিল। পল নিজেই লিখেছিলেন যে তাদের প্রিসিয়া এবং আকুইলাকে অভিবাদন জানানো উচিত যারা খ্রীষ্ট যীশুতে তাঁর সহকর্মী ছিলেন এবং যারা তাঁকে বাঁচানোর জন্য তাদের জীবনকে বিপদে ফেলেছিলেন এবং তিনি কেবল তাদেরই ধন্যবাদ দেননি কিন্তু অইহুদীদের সমস্ত মন্ডলীও করবে। লুকাসও তার সহযোগীদের দলের অংশ ছিলেন, এবং এটা বিশ্বাস করা হয় যে তিনি গসপেল লিখেছিলেন যা তার নাম বহন করে এবং প্রেরিতদের আইনের বই, টিমোথির দ্বিতীয় পত্রে উল্লেখ করা হয়েছে যে লুকাস পলের সাথে থাকবেন তার দিন শেষ।

প্রামাণিক পলিন এপিস্টল

নিউ টেস্টামেন্টের লেখার একটি সেটে নিজের দ্বারা লিখিত পলের প্রামাণিক চিঠি বা পত্রগুলিকে বিবেচনা করা হয় যার মধ্যে নিম্নলিখিত কাজগুলি অন্তর্ভুক্ত রয়েছে:

• আমি থিসালনীয়দের কাছে পত্র পাঠালাম
• আমি করিন্থিয়ানদের কাছে পত্র পাঠালাম
• গালাতীয়দের কাছে পত্র
• ফিলিমনের কাছে চিঠি
• ফিলিপীয়দের কাছে পত্র
• করিন্থিয়ানদের দ্বিতীয় পত্র এবং
• রোমানদের কাছে পত্র।

তারা বিভিন্ন উপায়ে মহান সত্যতা আছে বলে মনে করা হয়, প্রথমত কারণ তারাই একমাত্র যাদের লেখক নিশ্চিতভাবে পরিচিত, তাদের সত্যতা যাচাই করা হয়েছে এবং তারা আজ বৈজ্ঞানিক ও সাহিত্যিক বিশ্লেষণের একটি বড় পরিপূরক হয়েছে। এছাড়াও, এর লেখার তারিখটি নিউ টেস্টামেন্টের সমস্ত লেখার মধ্যে প্রাচীনতম, নাজারেথের যীশুর মৃত্যুর প্রায় 20 থেকে 25 বছর পরে এবং আজকে পরিচিত সুসমাচারের লেখার চেয়ে অনেক আগে, যা আমাদের বলে যে এই তারা খ্রিস্টধর্মের শুরুর লেখা।

নিউ টেস্টামেন্টের অন্য কোনো ব্যক্তি তার লেখার মতো মহৎ স্তরে পরিচিত নয়। পলের হেলেনিক সংস্কৃতির জ্ঞান ছিল, তিনি গ্রীক এবং আরামাইক ভালভাবে জানতেন, যা তাকে এই সংস্কৃতির সাধারণ উদাহরণ এবং তুলনার মাধ্যমে সুসমাচার বহন করতে সাহায্য করতে পারে এবং সেই কারণেই তার বার্তা গ্রীসে পৌঁছাতে পারে। কিন্তু এই সুবিধাটি তাকে এমনও ঘটিয়েছিল যে তার বার্তা মাঝে মাঝে বোঝা যায় না এবং তার অনেক অসুবিধা হয়েছিল।

তিনি হেলেনিক ধারণাগুলি অবলম্বন করতে সক্ষম হয়েছিলেন যা ইহুদি ধর্ম যা বলেছিল তার থেকে অনেক দূরে ছিল এবং তিনি আইনের এমন কঠোর এবং রক্ষণশীল ইহুদিতেও কথা বলতে পারেন। এই কারণেই প্রাচীন বিশ্বে তার কিছু শব্দ প্রতিবর্ণীকৃত বলে বিবেচিত হয়েছিল, অর্থাৎ বোঝা কঠিন ছিল এবং আজও সেগুলি লেখার সময় যতটা বিতর্ক সৃষ্টি করে চলেছে, বিশেষ করে নির্দিষ্ট অনুচ্ছেদ এবং থিমের ব্যাখ্যায়, যেমন ইহুদিদের সাথে অইহুদীদের সম্পর্ক, যা ছিল অনুগ্রহ, আইন ইত্যাদি।

এটা স্পষ্ট যে তার প্রতিটি পত্রের একটি উপলক্ষ এবং একটি নির্দিষ্ট মুহূর্ত ছিল, একটি প্রতিক্রিয়া হতে, সেগুলির প্রতিটিতে লেখক কী কী অসুবিধা এবং বিশেষত্ব উপস্থাপন করেছিলেন তা পরীক্ষা করা সম্ভব এবং সেখান থেকে এটি পরীক্ষা করা হয়। , বিশ্লেষণ করে এবং তারা তার কাজের সততা নিয়ে বিতর্ক করে।

যদিও এই চিঠিগুলি সেই সময়ে খুব নির্দিষ্ট পরিস্থিতিতে কিছু সমস্যা সমাধানের চেষ্টা করেছিল, তবে এটি সম্ভব যে এই সম্প্রদায়গুলি এগুলিকে একটি ধন হিসাবে রেখেছিল এবং পরে অন্যান্য পাউলিন সম্প্রদায়ের সাথে সেগুলি ভাগ করে নিয়েছিল, এই কারণেই একটি উচ্চ সম্ভাবনা রয়েছে যে শেষ পর্যন্ত প্রথম শতাব্দীর এই লেখাগুলির ইতিমধ্যেই একটি অংশ ছিল, পলিন স্কুলের একটি কাজের ফলাফল যা তার শব্দ এবং ধারণাগুলির সম্পূর্ণ উত্তরাধিকার প্রতিষ্ঠা করার জন্য তার সমস্ত চিঠি সংগ্রহ করেছিল।

সিউডো-এপিগ্রাফিক এপিস্টল

এছাড়াও একদল এপিস্টোলারি লেখা রয়েছে যা পলের লেখক হিসেবে উপস্থাপিত হয়েছে, কিন্তু আধুনিকতার অনেক সমালোচক এটিকে লেখকদের দায়ী করে যারা পলের সাথে যুক্ত ছিল কিন্তু যারা সেগুলি লেখেনি। তাদের মধ্যে হল:

• থিসালোনীয়দের দ্বিতীয় পত্র
• কলসীয়দের কাছে চিঠি
• ইফিষীয়দের কাছে চিঠি
• টিমোথির কাছে প্রথম এবং দ্বিতীয় পত্র
• এবং তিতাসের পত্র।

তাদের বলা হয় সিউডো-এপিগ্রাফিক বা ডিউটেরো-পলিন, যেহেতু তারা তার কুখ্যাতি কেড়ে নেয়নি বরং এটিকে বাড়িয়েছে, যেহেতু সেখানে অবশ্যই একটি স্কুল ছিল, যা পল নিজেই তৈরি করেছিলেন এবং যেখানে তার সমগ্র উত্তরাধিকার নিমজ্জিত হবে, এবং এটি একই সময়ে তিনি তাদের বৈধ করার জন্য এই প্রেরিত কর্তৃত্বের আশ্রয় নিতেন।

প্রামাণিক বলে বিবেচিত এই পাউলিনের রচনাগুলির বিশ্লেষণ থেকে, এটি সংক্ষিপ্ত করা যেতে পারে যে টারসাসের পল কেবল তার ইহুদি শিকড়ই নয় বরং রোমান বিশ্বে হেলেনিক প্রভাব এবং মিথস্ক্রিয়াও সংগ্রহ করেছিলেন এবং তার নাগরিকত্বের মাধ্যমে তিনি জানতেন কীভাবে ব্যায়াম তিনি জানতেন কিভাবে এই সমস্ত উপাদান ব্যবহার করে প্রয়োজনীয় পরিস্থিতি তৈরি করতে হয় এবং বিভিন্ন খ্রিস্টান কেন্দ্রের ভিত্তি তৈরি করতে হয় এবং যিশু খ্রিস্টের চিত্রটি কেবল ইহুদিদের কাছেই নয়, বিধর্মীদের কাছেও ঘোষণা করতে হয়।

যীশুর বারোজন শিষ্যের দলভুক্ত না হওয়ার সত্যটি এবং তিনি একাই এমন অনেক পথ ভ্রমণ করেছেন যেগুলি প্রতিকূলতায় পূর্ণ ছিল এবং তাঁর কথার অনেক ভুল বোঝাবুঝি ছিল, পলকে খ্রিস্টধর্মের নির্মাণ এবং বিশাল সম্প্রসারণের জন্য একটি হাতিয়ার করে তোলে। শক্তিশালী রোমান সাম্রাজ্য, যা তাকে দৃঢ় বিশ্বাস এবং একটি মহান ধর্মপ্রচারক চরিত্রের সাথে একজন অত্যন্ত প্রতিভাবান ব্যক্তি করে তোলে।

তাঁর চিন্তাভাবনাই পলিন খ্রিস্টধর্মকে আকৃতি দিয়েছে, চারটি স্রোতের মধ্যে একটি যা আদিম খ্রিস্টধর্মের ভিত্তি এবং এটি বাইবেলের ক্যাননের অংশ যা আমরা আজ জানি। প্রেরিতদের আইনের বইয়ের সাথে তাঁর পত্র এবং চিঠিগুলির মাধ্যমেই তারা তাঁর জীবন এবং তাঁর সমস্ত কার্যকলাপের কালানুক্রমিকতা প্রতিষ্ঠার জন্য একটি গুরুত্বপূর্ণ উত্স তৈরি করে, তাঁর অনেক নথি গির্জা তাঁর নিজের লেখক হিসাবে গ্রহণ করেছিল, লিখিত নিজের দ্বারা, প্রেরিতদের অনুগামীদের দ্বারা লিখিত ক্যানোনিকাল গসপেলগুলির সাথে ঘটে না, এবং যেগুলি তাদের মৃত্যুর পরে বহু বছর ধরে ছিল৷

পলিন ধর্মতত্ত্ব

পলিন থিওলজি যুক্তির মাধ্যমে অধ্যয়নকে বোঝায়, টারসাসের পলের সমস্ত চিন্তাধারার একটি পদ্ধতিগত এবং অবিচ্ছেদ্য পদ্ধতি সহ, ব্যাপক বিকাশের মাধ্যমে উত্তরণ এবং তার লেখার ব্যাখ্যা হিসাবে পরিবর্তন করা হয়েছিল। সারসংক্ষেপে তার উপস্থাপনা খুবই কঠিন কারণ এই প্রেরিতের চিন্তাধারার যেকোন ধরনের পদ্ধতির চেষ্টা করতে তার অনেক অসুবিধা হয়েছিল, যেহেতু টারসাসের পল একজন নিয়মতান্ত্রিক ধর্মতত্ত্ববিদ ছিলেন না, তাই যে কোনও বিভাগ বা আদেশ ব্যবহার করা হয় এমন প্রশ্নের উত্তর দেয় লেখক যে স্কিম ব্যবহার করেছেন তার চেয়ে অনুবাদক তৈরি করা হয়।

দীর্ঘকাল ধরে একটি শক্তিশালী বিতর্ক ছিল, ধ্রুপদী লুথারনদের জন্য, পলিন ধর্মতত্ত্বের কেন্দ্রীয় বিষয় ছিল যে আইনে প্রতিষ্ঠিত কাজগুলি ব্যবহার না করেই বিশ্বাসকে ন্যায়সঙ্গত করা হবে৷ এই যুক্তি থেকেই এই ধর্মতত্ত্বের সূত্রপাত হয়েছিল৷ খ্রিস্টান গির্জার কেন্দ্রে বোঝা যায়। ইতিমধ্যে XNUMX শতকে তার ধর্মতত্ত্বের পটভূমি এবং অভিযোজন বজায় রাখার জন্য এক বিশ্বস্ত নীতি ব্যবহার করা হয়েছিল।

ক্যাথলিক ধর্মের জন্য এটি ন্যায্যতা যা পলের চিন্তাধারার অংশ কিন্তু এটি এর কেন্দ্রীয় উত্স নয়, ঐতিহ্যে এটি ধরা হয়েছিল যে ঈশ্বর, একজন ন্যায়পরায়ণ মানুষের ঘোষণা করার চেয়ে, তাকে ন্যায়পরায়ণ করে তোলে। এই ক্লাসিক লুথেরান অবস্থানটি সম্প্রতি প্রোটেস্ট্যান্ট পণ্ডিতদের দ্বারা সমালোচিত হতে শুরু করেছে, বিশেষ করে তার অবস্থানে যা খ্রিস্টান বিশ্বাসের বিরোধিতা করে যা অনুমিত ঐতিহ্যবাহী ইহুদি ধর্মের বিরুদ্ধে অনুগ্রহ এবং স্বাধীনতায় পূর্ণ, আইনবাদ এবং উচ্চতা সম্পর্কে যে মোজাইক আইনগুলি বিশ্বস্তভাবে পালন করা হয়েছিল। .

জেমস ডান প্রস্তাব করতে এসেছিলেন যে ঈশ্বর এবং মানুষ, যখন তারা নিষেধাজ্ঞার অধীনে থাকে, যীশু খ্রীষ্টের সুসমাচার যা পরিত্রাণের শুরু, পরিত্রাণ প্রক্রিয়া যা গির্জা এবং নীতিশাস্ত্রের সাথে মিলে যায়। এখন ক্যাথলিক লেখকরা খ্রিস্ট, তাঁর মৃত্যু এবং তাঁর পুনরুত্থান সম্পর্কে পলিনের ধর্মতত্ত্বকে কেন্দ্রীভূত করেছেন। একে ক্রিস্টোসেন্ট্রিক থিওলজি বলা হত, অর্থাৎ, খ্রীষ্ট যখন মারা যান এবং পুনরুত্থিত হন তখন তিনি এর প্রধান অক্ষ, কিন্তু অন্যান্য লেখকরা মনে করেন যে তাঁর ধর্মতত্ত্ব ঈশ্বরের উপর ভিত্তি করে ছিল এবং সবকিছুই তাঁর কাছে ফিরে আসে।

আমরা যদি সমস্ত খাঁটি পৌলের পত্রগুলি দেখি, তাহলে আমরা প্রেরিতের চিন্তাভাবনা এবং এটি কীভাবে বিকশিত হয়েছিল তা দেখতে পাব, তাই আমরা তাঁর প্রচারে একক মনোযোগের কথা বলতে পারি না। পলের পণ্ডিতের জন্য