সাম কি?, তারা কি সম্পর্কে আবিষ্কার

সময়ের সাথে সাথে প্রতিটি সংস্কৃতি দেবত্বের সাথে সম্পর্ক স্থাপনের জন্য বিশেষ উপায় তৈরি করেছে এবং তাদের প্রশংসা, ধন্যবাদ এবং অনুরোধ প্রকাশ করেছে। এর পরে, জুডিও-খ্রিস্টান ধর্মের ক্ষেত্রে সামগুলি কী তা উপস্থাপন করা হয়েছে।

সাম কি সম্পর্কে সাধারণ তথ্য?

প্রার্থনা এবং এর আবৃত্তি সেই পথ বা পথ গঠন করে, যে সমস্ত ধর্মীয় ধারণাগুলি দেবত্বের কাছাকাছি হওয়ার ভঙ্গি করে, এই কাজের জন্য অন্যান্য পবিত্র বিকল্প রয়েছে, যেমন গান, অনুষ্ঠান, ধর্মানুষ্ঠান।

যাইহোক, প্রাচীনতম একটি সাম দ্বারা প্রতিনিধিত্ব করা হয়; গীত কি? এগুলি কাব্যিক ধর্মীয় অভিব্যক্তির কাঠামো, এগুলি আমাদের প্রভুর উপাসনা করার জন্য সংগঠিত শ্লোকগুলির একটি সেট৷

ইহুদি লোকেরা প্রথমে গীতকে প্রশংসায় রূপান্তরিত করেছিল, তারপরে অন্যান্য ধরণের উপাসনা অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছিল। হিব্রু তেহিলিম এবং গ্রীক ভাষায় এটি গীতসংহিতা লেখা হয়। দৃশ্যত গীতসংহিতা পাঁচটি পবিত্র গ্রন্থে সংগৃহীত হয়েছে যার নাম দেওয়া হয়েছে: ইহুদি তানাখ এবং ওল্ড টেস্টামেন্ট। আপনি যদি এই বিষয়ে আগ্রহী হন তবে আমরা আপনাকে নিম্নলিখিত নিবন্ধটি পড়ার পরামর্শ দিই: পবিত্র সময়ের জন্য ধ্যান

সামের উৎপত্তি

এই ধরনের কাব্যিক অভিব্যক্তি, ঈশ্বরের প্রশংসা, খ্রিস্টান-ইহুদি ধর্মীয় সংস্কৃতির জন্য একচেটিয়া নয়, এটা জানা যায় যে সুমেরিয়া, অ্যাসিরিয়া এবং ব্যাবিলনের মতো সভ্যতাগুলি ইতিমধ্যেই সলোমনিক গ্রন্থগুলিকে উপাসনা করার জন্য ব্যবহার করেছিল। এবং সাহায্যের জন্য ঈশ্বরের কাছে প্রার্থনা করুন, কিছু কঠিন পরিস্থিতিতে যা তাদের পীড়িত করেছিল। মিশরীয় জনগণের মধ্যে, গীতসংহিতার গল্পগুলিও স্তোত্রের আকারে পাওয়া গেছে, যার উদ্দেশ্য ছিল ঈশ্বর আতেনকে উপাসনা করা।

কানান অঞ্চলে অবস্থিত সংস্কৃতিতে, গীতসংহিতার ব্যবহারের চিহ্নও রয়েছে, যা স্পষ্ট করে যে ইহুদি রাজা ডেভিড, ঐতিহাসিক বিবরণ অনুসারে, কবিতা লিখতে পছন্দ করতেন এবং ফলস্বরূপ এই প্রকাশের ফর্মটিকে দুর্দান্ত সমর্থন দিয়েছিলেন। : রাজা ডেভিডের কাব্যিক প্রবণতা সম্পর্কে মন্তব্য প্রচুর, কিন্তু আনুষ্ঠানিক, বস্তুনিষ্ঠ উল্লেখ ছাড়াই যা এই ধরনের পদ্ধতির অনুমোদন দেয়।

যাইহোক, ইহুদি রাজা ডেভিডকে সলোমনিক কাব্যিক প্রযোজনার চারপাশে একটি সম্পূর্ণ লিটারজিকাল এবং ধর্মীয় ব্যবস্থা সংগঠিত করার দায়িত্ব অর্পণ করা হয়েছে, এটিকে সাহিত্যিক এবং দার্শনিক উভয়ই দুর্দান্ত অভিক্ষেপ এবং অভিব্যক্তিপূর্ণ গুণ প্রদান করেছে, এর প্রমাণ হচ্ছে, পবিত্র গ্রন্থে প্রদর্শিত গীতসংহিতাগুলি। ওল্ড এবং নিউ টেস্টামেন্ট উভয় ধর্মগ্রন্থ.

আর একটি মানুষ যারা গীতসংকলনগুলি তৈরি করতে দুর্দান্ত প্রেরণা দিয়েছে, তা হল পারস্য সভ্যতা। যখন এই লোকেরা মধ্যপ্রাচ্যের বিস্তীর্ণ অঞ্চলে আধিপত্য বিস্তার করেছিল, তখন এটি বিভিন্ন ধারায় গীতসংহিতার অস্তিত্ব ও প্রসার ঘটায়, কেবল প্রশংসাই নয়, গান, স্তোত্র, ঈশ্বরের কাছে প্রার্থনা, চিরন্তন মুক্তির প্রার্থনা (এস্ক্যাটোলজি), ব্যক্তিগত বা দলগত বিলাপ, বা গানের আকারে যার উদ্দেশ্য ছিল জাতির জন্য প্রার্থনা করা।

হিব্রু কবিতা

বিশেষজ্ঞরা বিবেচনা করেন যে গভীরভাবে অধ্যয়ন করা, হিব্রু সংস্কৃতির মধ্যে গীতগুলি কী, তা করা একটি কঠিন কাজ, প্রথম জিনিসটি যা বুঝতে বাধা দেয় তা হল এর উত্স; গীতসংহিতাগুলি মানুষের কাছ থেকে আসে এবং তাদের সংবেদনশীলতা বা শত্রুতার প্রতিক্রিয়া জানায়, এবং দ্বিতীয়টি হল, এটির দৃশ্যত সরল নির্মাণে, এটি একই ধারণাকে দুইবার বিভিন্ন শব্দের সাথে মোকাবিলা করতে চায়:

দুষ্টরা মনে করে যে আমাদের প্রভুর কোন স্মৃতি নেই, যখন কিছু ঘটে তখন তিনি ঘুরে দাঁড়ান এবং সমস্যা এড়িয়ে যান। (সাম X,11)

এর নির্ভুলতা এবং রূপক প্রকৃতি এটির বোঝাপড়াকে আরও জটিল করে তোলে, এটি যতটা সম্ভব স্পষ্ট হওয়া সম্পর্কে। পাঠক গীতসংহিতা মানে কি একটি ব্যক্তিগত ব্যাখ্যা দিতে আশা করা হয়; যদি যোগ করা হয়, তার শর্ত একটি সংক্ষিপ্ত, সংক্ষিপ্ত সাহিত্যিক অভিব্যক্তি; যে ঐশ্বরিক শিক্ষার সাথে সংযোগ অর্জন করার জন্য ভিত্তিক হয়, তাহলে গীতসংহিতার পদ্ধতিকে একীভূত করা সত্যিই জটিল।

জার্মান গবেষক হারমান গুঙ্কেলের মতে, যদি গীতসংহিতার বাক্যাংশগুলি আরও বড়, আরও বিস্তৃত হয়, তবে সেগুলি পরস্পরের সাথে সংযুক্ত থাকত এবং আপনি কবিতায় কী প্রকাশ করতে চান তা সম্পূর্ণরূপে বুঝতে সাহায্য করবে। কবিতাটির নির্মাণে সংক্ষিপ্ততার এই বৈশিষ্ট্য এবং একটি রূপক উচ্চারণ সহ এর শব্দগুলি, যখন কাজটি ঐতিহাসিক কাঠামোর মধ্যে অবস্থিত যেখানে এটি বিকশিত হয়েছিল, অভিব্যক্তিতে অর্থ খুঁজে বের করে তখন সমাধান করা হয়েছিল।

সময়, অঞ্চল, সংস্কৃতি যেখানে গীতের ক্রিয়া সম্পাদন করা হয়েছিল তার স্বচ্ছতা না থাকার কারণে, কোনও অর্থ ছাড়াই, কোনও ভিত্তি ছাড়াই সবচেয়ে উন্মাদ মন্তব্য এবং অনুমান করা হয়েছিল। কিন্তু, এটি স্পষ্ট করা উচিত যে, একটি প্রেক্ষাপটের কথা বলার সময়, এটি মূলত ঐতিহাসিক, সামাজিক কারণগুলিকে বোঝায় না যা কোনও ব্যক্তির জীবনকে শর্ত দেয়৷

না, বাস্তবে, তিনি যা উল্লেখ করছেন তা হল লোকেদের দ্বারা বাস করা অভিজ্ঞতার সঞ্চয়, তাঁর দ্বারা অভ্যন্তরীণভাবে করা, এবং এটি অবশ্যই পবিত্র পিতার সাথে ঐক্যবদ্ধ বা না হওয়ার চিন্তা করার একটি উপায় চিহ্নিত করে। এই অর্থে, জনপ্রিয় সৃষ্টি অনেক অর্থ বহন করে।

এই মুহুর্তে, ঈশ্বরের শক্তি দ্বারা সমর্থিত, গীতসংহিতার ব্যাখ্যার সাথে সম্পর্কিত সমস্ত কিছু, যে কোনও ধারা বা প্রকারের, তা হোক: একটি স্তোত্র, একটি গান, বিলাপ বা অন্য কোনও শৈলী, যেখানে এটি তার মৌলিক ধারণাটি নির্দিষ্ট করে, যা এটি ঈশ্বরকে আপনার পথপ্রদর্শক হিসাবে এবং আপনার সাথে ঘনিষ্ঠভাবে যুক্ত একটি সত্তা হিসাবে থাকার শর্তের সাথে আপনার জীবনে জমে থাকা বিভিন্ন অভিজ্ঞতার ওজন করা ছাড়া আর কিছুই নয়; প্রতিটি পবিত্র লিখিত শব্দ জীবনে আসে, ঈশ্বরের উপস্থিতি অনুভব করে।

বসানো এবং নাম

পবিত্র গ্রন্থে গীতের অবস্থান নির্ভর করবে পর্যালোচনা করা নথির উপর, হিব্রু বাইবেলের ক্ষেত্রে, এটি 3য় বিভাগে পাওয়া যেতে পারে, সেপ্টুয়াজিন্ট নামক এই পবিত্র বইটির সংস্করণে; এগুলি তথাকথিত শিক্ষামূলক পাঠ্যের শুরুতে পাওয়া যায়। ল্যাটিন ভাষার অনুবাদে, তারা তথাকথিত কাজের বইয়ের পিছনে অবস্থিত হতে পারে।

ইহুদিদের পবিত্র পাঠে, আমরা আরাধনার মান খুঁজে পাই, যখন গীতসংহিতার উপস্থিতি উল্লেখ করা হয়, এটি গীতসংহিতা 57 এও নির্দেশিত হয়, এমন কাজগুলির জন্য যা গাওয়া যায় এবং একটি তারযুক্ত বাদ্যযন্ত্রের সাথে থাকে।

সেপ্টুয়াজিন্ট সংস্করণে, গীতসংহিতা স্ট্রিং ইন্সট্রুমেন্টের উপর নির্ভর করবে, যার সাহায্যে তারা ঈশ্বরের কাছে গানগুলিকে সহগামী করার সিদ্ধান্ত নেয়, তথাকথিত আলেকজান্দ্রিয়ান কোডেক্স অনুসারে, ব্যবহৃত সংঘটি ছিল Psalterion; পরবর্তীতে এই অভিব্যক্তিপূর্ণ রূপটি সব ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়।

সামগ্রী

যখন বিষয়বস্তু পর্যালোচনা করা হয়, যাকে গীত হিসাবে বিবেচনা করা হয়, তখন এটি অবশ্যই প্রতিষ্ঠিত হতে হবে যে নিঃসন্দেহে 150টি গীত আছে, কিন্তু হিব্রু, সেপ্টুয়াজিন্ট এবং ভালগেটের মতো পবিত্র পাঠ্যের সংস্করণগুলিতে কিছু বৈপরীত্য দেখা যায় কিভাবে তারা সংগঠিত হয়..

হিব্রু বই দ্য সেপ্টুয়াজিন্ট (এলএক্সএক্স) এবং ভালগেটের মধ্যে, প্রথম 9টি গীত এবং শেষ 3টিতে, গ্রীক বাইবেল 9 এবং 10 গীতকে সংযুক্ত করে, একইভাবে 113 এবং 114; একইভাবে, তিনি গীতসংহিতা 116 কে দুটি ভাগে বিভক্ত করেন, একটিকে 114 এবং অন্যটি 115 হিসাবে নির্দেশ করে; পরিবর্তে এটি 147 কে আলাদা করে, আরও দুটি 146 এবং 147 তৈরি করে।

LXX এবং গ্রীক সংস্করণে, গীতসংহিতা 10 থেকে 148 এর মধ্যে চিঠিপত্র রয়েছে, এটি হিব্রু পবিত্র বইয়ের সাথে মিলে যায়, একটি বিয়োগ করে। একটি দৃষ্টান্ত আছে, যখন গীত এন নির্দেশিত হয়, তারা শাস্ত্রীয় হিব্রু সংখ্যার উল্লেখ করছে।

এখানে, এই পবিত্র পাঠে, গীতসংহিতাগুলিকে 5টি বইতে সংগঠিত করা হয়েছে, যার বিচ্ছেদ খ্রিস্টান বা ডক্সোলজিকাল চিন্তাধারার ব্যাখ্যার মাধ্যমে প্রতিষ্ঠিত হয়েছে; আমরা সেগুলিকে গীতসংহিতা 41, 72, 89, 106 এবং 150-এ পাই, পরেরটি হল 150, এটি একটি মতবাদের নীতি৷ এটি বাইবেলে ecclesiastical প্রদর্শিত হয়, যা 187 এ লেখা হয়েছিল। সি., এটি খ্রিস্টপূর্ব দ্বিতীয় শতাব্দীতে পবিত্র হিব্রু পাঠ্যের মধ্যে গীতের অস্তিত্বকে সমর্থন করে। গ.

উপবিভাগ

প্রাচীন হিব্রুরা তাদের ঈশ্বরকে আমন্ত্রণ জানিয়েছিল, গীতসংহিতা ব্যবহার করে, তারা পবিত্র গ্রন্থে পাওয়া গিয়েছিল যা 5 টি গানের টুকরো নিয়ে গঠিত হয়েছিল। এই গানগুলি গীতের স্রষ্টাকে উল্লেখ করে শুরু হয়েছিল, বা সেগুলি যেভাবে তৈরি করা হয়েছিল, শিরোনাম, শ্রেণীবিভাগ, অনুমিতভাবে একটি বর্ণমালা অনুসারে সংগঠিত এবং একটি এক্সেজিয়ান লিটারজিকাল ব্যাখ্যা দ্বারা পৃথক করা হয়েছিল। 1 থেকে 41 পর্যন্ত গীতসংহিতা; 42 থেকে 172 পর্যন্ত; 73 থেকে 83 পর্যন্ত; 90 এবং 106 থেকে 107 পর্যন্ত।

আমাদের অবশ্যই ব্যতিক্রম করতে হবে যে সেখানে গীত আছে, যা 14 হিসাবে প্রতিলিপি করা হয়েছে, যা 54 এ প্রদর্শিত হয়; স্পষ্টতই গীতের কোনো একক লেখক নেই, যেহেতু তারা অ-সমজাতীয় শব্দ বা লেখার শৈলীকে নির্দেশ করে, তারা ইয়াহভেহ বা ইলোহিমের মতো শব্দ ব্যবহার করে, যা ঐতিহ্যগতভাবে ঈশ্বরকে বোঝাতে ব্যবহৃত হয়; ইলোহিম শব্দটি খুবই সাধারণ, এই অভিব্যক্তিটি ইয়াহভেহ শব্দের চেয়েও পুরনো।

সিকিউরিটিজ

এর সামগ্রিকতায়, সমস্ত গীতগুলির একটি শিরোনাম দ্বারা পূর্বে রয়েছে, সেপ্টুয়াজিন্ট বাইবেলের সংস্করণ, তাত্ত্বিক ব্যাখ্যার বাইরেও বিবেচনা করে, প্রাচীন হিব্রু পাঠ্য, এর মৌলিক লেখক ডেভিড, যাকে 73টি গীত বরাদ্দ করা হয়েছে এবং সেপ্টুয়াজিন্টে এটি প্রদর্শিত হয়েছে 84 গীতসংহিতাগুলির শিরোনামে একটি স্বতন্ত্র শব্দ রয়েছে৷

এই ক্ষেত্রে, নিম্নলিখিত লক্ষণগুলি লক্ষ্য করা যায়: mizmor একটি গীত হিসাবে, 57 বার; শির 30টি সুযোগে একটি গান হিসাবে; তেফিল্লাহ 34 বার বাক্য হিসাবে; তাহিল্লাহ এক অনুষ্ঠানে স্তোত্র বা প্রশংসার গান; miktam 6, 16, 56 গীতসংহিতার মতো 60টি অনুষ্ঠানে নিচু স্বরে প্রার্থনা করা; মাস্কিল শৈল্পিক অংশ 13 বার, 32, 42, 44, 45, 52,74, 78, 88, 142; সিগগায়ন অভিযোগ একবার।

আরেকটি অভিব্যক্তিপূর্ণ ফর্ম পঙ্গু অক্টরিস, দৃশ্যত একটি ইঙ্গিত যা গীতটির লেখক বা যাকে সম্বোধন করা হয়েছে তা বোঝায়। বাদ্যযন্ত্রের দিকগুলিও উল্লেখ করা হয়, যেমন মন্ত্রের সাথে ব্যবহৃত স্ট্রিং যন্ত্র, সর্বাধিক ব্যবহৃত সুরের বাক্যাংশ, গায়ক এবং "ধ্বংস করবেন না" ইঙ্গিত সহ গায়ক।

এছাড়াও, অনুবাদ করা কঠিন এমন শব্দগুলির উল্লেখ করা যেতে পারে, যেমন: সেলাহ বিরতি বা সর্বদা, পাঠ করা পবিত্র পাঠের উপর নির্ভর করে; gui- tit, ওল্ড টেস্টামেন্ট এবং ভুল অনুবাদে ব্যবহৃত; আধা-নিট; যার অর্থ অনুমিতভাবে একটি অষ্টক কম করা, neji-lóhth, এর অর্থ জানা নেই, এটি অনুমিতভাবে এসেছে হা-লিল, যার প্রাচীন হিব্রু অর্থ বাঁশি।

গীতসংহিতাগুলি কী, বিশেষ করে তাদের শিরোনামগুলি কী তা অধ্যয়ন করে দেখায় যে সেগুলিতে শব্দগুলি উপস্থিত হয় যা সেগুলি ব্যবহার করা উচিত এমন মুহূর্তের ইঙ্গিত দেয়; যেমন: পার্টি, স্মারক মিছিল, বা শনিবার উদযাপন। কিছু গীতসংহিতার মধ্যেও এটি সাধারণভাবে পাওয়া যায়, যে পরিস্থিতিটি কবিতার লেখার অবস্থা তৈরি করে, যেমন: আবসালোমের দ্বন্দ্ব, শৌলের কাছ থেকে ডেভিডের প্রত্যাহার। সত্য হল এমন কোন সাধারণ ভিত্তি নেই যা গীতসংহিতার শিরোনামগুলির অর্থ ব্যাখ্যা করে।

কিছু বিশেষজ্ঞ বলেছেন, অভিযোগ করেন যে যদি এর লেবেলটি একই লেখককে প্রতিফলিত করে, অন্যরা এটিকে একটি নির্ভরযোগ্য সত্য হিসাবে বিবেচনা করবে না, তাই সেই সময়ের গির্জার মহান চিন্তাবিদ এবং তাত্ত্বিকরা এর ধর্মীয় চরিত্রকে অস্বীকার করেছেন।

পাঠ্য

পাঠ্যটি উল্লেখ করার সময়, আমাদের অবশ্যই মৌলিক সত্য থেকে শুরু করতে হবে যে সামগুলি হিব্রু ভাষায় তাদের মূল নথিতে লেখা হয়েছিল; এর আবিস্কার XNUMXম শতকের দিকে। C., যে অঞ্চলটি এখন প্যালেস্টাইন নামে পরিচিত; যদিও এটি স্বীকৃত যে এটি একটি বহুল ব্যবহৃত কাজ ছিল, এটির আবিষ্কারের সময় এটি কতটা অবনতি হয়েছিল তা বিবেচনা করে, এটি মূল উত্সটি যা থেকে অনুবাদটি উদ্ভূত হয়েছিল তা নির্ধারণ করা থেকে বাধা দেয়।

পাঠ্যের রূপান্তরগুলি স্পষ্ট হওয়ার পাশাপাশি, কিছু গীতকে তুলনা করার সময় পরিবর্তনগুলি সহজেই প্রমাণিত হয়, যেমন গীতসংহিতা 18 এবং গীতসংহিতা 22; গীতসংহিতা 14 এর সাথে সাম 53, যদিও সমস্ত পাঠ্য কুমরাম প্যালেস্টাইনে পাওয়া গেছে। পাওয়া সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ সাম হল: 11QPs যাতে 41টি গীত রয়েছে, সন্দেহজনক উৎপত্তির চামড়ার টুকরোতে, সেখানে আমরা 51, 13, 20 এবং গীতসংহিতা 151 এ উল্লিখিত একটি স্তোত্র খুঁজে পাই।

গীতসংহিতা অবজেক্ট অব ট্রান্সফর্মেশন, পবিত্র বাইবেলের সেপ্টুয়াজিন্ট সংস্করণ এবং গির্জার গীতের চূড়ান্ত 33টি গীতেও দেখা যায় বা অবস্থিত। আমরা দেখতে পাচ্ছি, ওল্ড টেস্টামেন্টের গীতগুলির বিষয়বস্তু অধ্যয়নের ক্ষেত্রে অনেক অসুবিধা রয়েছে।

অনুবাদের

স্পষ্টতই এটি নির্ণয় করা সহজ নয়, কোন অনুবাদটি মূলের কাছাকাছি, বা এটির প্রতি বিশ্বস্ত, বিশেষজ্ঞদের মতে যেগুলি বিদ্যমান, সেগুলি যেভাবে লেখা হয়েছিল তা ছাড়াও ত্রুটি এবং ভুলের সাথে ধাঁধাঁযুক্ত। বোঝা কঠিন..

আমাদের কাছে সবচেয়ে পরিচিত অনুবাদগুলির মধ্যে রয়েছে: তথাকথিত সেপ্টুগিন্টা, অনুবাদটিকে খুব খারাপ বলে মনে করা সত্ত্বেও, এটিকে একটি উত্স হিসাবে নির্দেশ করার ক্ষেত্রে এটির অনেক মূল্য রয়েছে, যেহেতু এটিকে সবচেয়ে পুরানো বলে মনে হয়৷ এটি স্বীকৃত যে এটি খ্রিস্টীয় দ্বিতীয় শতাব্দী থেকে; এটি একটি অনুবাদ ছিল যা দুটি গুরুত্বপূর্ণ চরিত্র, লুসিয়ান এবং অ্যান্টিওকের হেসিকিয়াস দ্বারা মূল্যায়ন করা হয়েছিল।

হেলেনিক ভাষায় অন্যান্য সংস্করণ, একটি হিসাবে পরিচিত আছে "আকিলার", এছাড়াও দ্বিতীয় শতাব্দী থেকে, এবং সেখানে পোপ সিমমাকাস দ্বারা প্রস্তাবিত একটি (450 থেকে 514 খ্রিস্টাব্দ পর্যন্ত), বলা হয় ওজন বা সিরিয়াক সংস্করণ; তারপর আমাদের কাছে এর আরামাইক সংস্করণ আছে তারগুম, হিব্রুতে আসলটি পেতে ভাল রেফারেন্স।

এছাড়াও সেন্ট জেরোনিমোর ল্যাটিন সংস্করণ, পুরানো ল্যাটিনা (সংস্করণ অনুবাদ সেপ্টুগিন্টা), দী গ্যালিকান সাল্টার, প্যালেস্টাইনে তৈরি, যা গির্জার অনুমোদন উপভোগ করেছিল, এবং এটিকে স্যালটারের অংশ হিসাবে বিবেচনা করা হয় এবং শেষ নাম Psalterium iuxta hebraeos যা হিব্রু থেকে অনুবাদ করা হয়েছিল।

গীতের সাহিত্যের ধরণ

যেমন গীতগুলি কী তা নির্ধারণ করা খুব কঠিন, কারণ তাদের নির্মাণ, প্রেরণা এবং লেখকত্ব এখনও নির্দিষ্ট করা হয়নি, এই সত্যটি ছাড়াও যে হিব্রু থেকে অনুবাদগুলি বিশেষজ্ঞদের মতে অবিশ্বাস্য, তাই গীতগুলির শ্রেণিবিন্যাস স্থাপন করাও একটি কঠিন নয়। কাজ। সহজ।

প্রথমত, কিছু ধরণের মানদণ্ড স্থাপন করতে হবে, যা বিভিন্ন গীতের মধ্যে বৈষম্যের অনুমতি দেয়, নির্ধারণ করে যে সেগুলি গীতসংকলন, এবং তারপর পরিবর্তনশীলগুলি স্থাপন করে যা বলা সহজ করে দেয় যে সেগুলি কোন ধরণের সাহিত্যের ধারার।

যে বুদ্ধিজীবীরা ব্যাখ্যা করেন ধর্মীয় সত্যকে ব্যাখ্যা করেন, তারা কত ধরনের গীত আছে তা প্রতিষ্ঠা করতে একমত নন, তারা গীতকে শ্রেণীবদ্ধ করার জন্য যে প্রথম মাপকাঠি ব্যবহার করতে চান তা হল কাজটি ব্যক্তিগত বা একটি সমষ্টিগত বা দল

যদি গীত একটি গোষ্ঠী প্রেরণার পণ্য হয়, তবে এটির উদ্দেশ্য হিসাবে এটির একটি লিটারজিকাল ক্রিয়া রয়েছে, তবে, এই শর্তটির খুব কম বিশ্বাসযোগ্যতা রয়েছে, কারণ পৃথক উত্পাদনের গীতগুলি, একজন রাজা বা একজন ধর্মগুরুর দ্বারা তৈরি, সম্প্রদায়ে অভিক্ষেপের সাথে ধর্মীয় বৈশিষ্ট্য রয়েছে। সম্প্রদায়

সাম কিসের শ্রেণীবিভাগে এগিয়ে যাওয়ার আরেকটি উপায় হল, যখন কিছু পরিভাষা ঈশ্বরের দিকে নির্দেশ করার জন্য ব্যবহার করা হয়, উদাহরণস্বরূপ কিছু গীতে স্রষ্টা পিতাকে নির্দেশ করার জন্য, তাকে ইয়াহভেহ এবং অন্যদের মধ্যে ইলোহিম হিসাবে নামকরণ করা হয়।

ঈশ্বর সম্বন্ধে তারা যে বর্ণমালা প্রকাশ করে সেই অনুসারে গীতকে শ্রেণীবদ্ধ করার এই অভিমুখীতা, গীতসংকলনগুলি কীসের প্রতি নির্দিষ্ট শর্তাবলী বা ইঙ্গিত তৈরি করে, ইঙ্গিত করে যে তারা ইয়াহউইস্ট বা ইলোহিস্টদের সংগ্রাহক, কিন্তু একটি নির্দিষ্ট, গুরুতর মানদণ্ড স্থাপন করার অনুমতি না দিয়ে, যে তারা গীত.. সবকিছুই ইঙ্গিত দেয় যে সাহিত্যের ধারা হিসাবে যা পরিচিত তা ব্যবহার করা হল গীতসংকলনের অস্তিত্বকে অর্ডার করার সর্বোত্তম উপায়, এই যোগ্যতার অসুবিধা সহ।

পূর্বোক্তটি এই সত্যের উপর ভিত্তি করে তৈরি করা হয়েছে যে হিব্রু ঐতিহ্য অনুসারে, এটি বলা হয়েছে যে সামগুলি একটি গোষ্ঠীগত ক্রিয়াকলাপের ফল, পৃথক নয়, সকলেরই একটি মৌলিক অভিযোজন হিসাবে লিটার্জি রয়েছে, যাতে এটির নির্মাণ সকলের জন্য সাধারণ।

এই সমস্ত পূর্ববর্তী ঘটনাগুলি যা একটি অস্পষ্ট চিত্র তৈরি করে, যখন গীতসংকলনের গোষ্ঠীগুলিকে শ্রেণীবদ্ধ করার জন্য দৃঢ় মানদণ্ড স্থাপনের কথা আসে, তবে, এটি একটি গীতকে এক ধরণের সাহিত্যিক ধারার অন্তর্গত কিনা তা বৈষম্য করার প্রস্তাবটি গ্রহণ করেছে। উল্লেখিত মানদণ্ডগুলি হল: গীতগুলি একই স্থান থেকে উৎপন্ন হতে হবে, তারা সকলেই একই দার্শনিক ভিত্তি উপস্থাপন করে এবং সাহিত্যিক অভিব্যক্তি হিসাবে তাদের নির্মাণও একই হতে হবে।

স্তব

আমরা ওল্ড টেস্টামেন্ট এবং নিউ-এ স্তোত্রগুলি খুঁজে পেতে পারি, যে স্তবগুলি হল গীত, সেগুলিতে কোনও অনুরোধ বা অনুরোধ নেই, সেগুলি এমন গান যা প্রভুর প্রশংসা করতে চায়; এর গঠন সাধারণত সবসময় একই থাকে, প্রথমত, এটি ঈশ্বরের কাছে প্রার্থনা করতে প্ররোচিত হয়, উত্থান, তার উপহার বা প্রাপ্ত অর্জনগুলি নির্দেশ করে; অন্যান্য মোটিফগুলি প্রায়শই পাওয়া যায়, যা গীতসংকলনের আকারে, এবং যেগুলি আমোদিত করে, তা হল সৃষ্টি এবং সমস্ত বিস্ময়কর যা এটি বোঝায়।

স্তোত্রগুলিতে তারা ইস্রায়েলীয় মানুষ এবং তাদের বিবর্তন, সেইসাথে মানুষের জীবনে ঈশ্বরের উপস্থিতি উল্লেখ করতে পছন্দ করে। ধর্মীয় অনুভূতি রক্ষণাবেক্ষণ করা হয় সমগ্র স্তোত্র জুড়ে, যা হল গীত, এটি ব্যক্তিগতকৃত করা কঠিন, এটি উপস্থিতির অভিপ্রায়কে প্রতিফলিত করে, ব্যক্তি নয়, সমষ্টিগতভাবে; এমনকি অঙ্গভঙ্গি এবং নড়াচড়াগুলিও এর উপাসনামূলক অবস্থায় তৈরি করা হয়, যেমন: হাত যোগ করুন, হাঁটু গেড়ে বসুন, আপনার বাহু বাড়ান।

মিনতি

গীতসংহিতাগুলি কী সেগুলির অনুনয়গুলি ব্যক্তিগত আকাঙ্ক্ষাগুলির প্রকাশ (cf. সাম 3, 5, 13, 22, 25 এবং অন্যান্য), বা গোষ্ঠীর (সাম 4,79, 80, 83)৷ অভিব্যক্তি, যদিও তারা একজন ব্যক্তি (পুরোহিত) থেকে শুরু করে, তাদের উদ্দেশ্য সর্বদা সাধারণ আগ্রহের। সাহায্যের অনুরোধ করা হয়, এমন একটি দুর্যোগের জন্য যা ক্ষতিগ্রস্থ হয়, উদাহরণস্বরূপ, ঈশ্বরের সাহায্য প্রার্থনা করে হয়রানিকারী শত্রুকে পরাজিত করা বা পরাজিত করা।

প্রার্থনার কাঠামোতে নিম্নলিখিত শর্ত রয়েছে: এটি ঈশ্বরের কল্যাণের অনুস্মারক দিয়ে শুরু হয়, তারপরে যতটা সম্ভব বর্ণনামূলকভাবে হাইলাইট করার জন্য, জলাবদ্ধতা থেকে বেরিয়ে আসতে অক্ষমতার ব্যতিক্রম করে যে কষ্টগুলো ভোগ করা হচ্ছে, এবং তাই পবিত্র সহযোগিতা প্রয়োজন।

এই কাঠামোর মধ্যেই আমন্ত্রণ করা হয়, ঈশ্বরকে সন্তুষ্ট করার জন্য তাঁর রহমতে তাকে রক্ষা করুন এবং স্থির করুন যে আমাদের স্রষ্টার ক্রিয়া আসতে দীর্ঘ হবে না; এই ধরনের প্রার্থনার মধ্যে সামগুলি কী, এবং সেগুলি প্রায়শই ব্যবহৃত হয়: 22, "আমার প্রভু, আমার প্রভু, আমাকে বলুন কেন আপনি আমার সাথে নেই", 51 মিসিরের এবং 130 অপরিশোধিত।

কৃতজ্ঞতাপূর্ণ সাম

একইভাবে এই ধারায়, সামগুলি কী তা দেখার সময়, আমরা ব্যক্তিগত বিকল্পগুলির সাথে প্রার্থনা খুঁজে পাই (cf. Psalms 18, 32, 34, 40), সেইসাথে আগ্রহের অভিব্যক্তি বা দলগত প্রেরণা (cf. Psalms 60, 67, 124) , 129), তাদের গঠনে থ্যাঙ্কসগিভিং সামগুলি স্তোত্রের অনুরূপ, তারা কেন একটি ঐশ্বরিক করুণার অনুরোধ করতে হবে তার ব্যাখ্যা দিয়ে শুরু করে, যা একটি প্রার্থনা দ্বারা শক্তিশালী হয়; পরবর্তীকালে ঈশ্বরের সঞ্চয়কারী ঐশ্বরিক অনুগ্রহের মৃত্যুদন্ডের প্রতি ইঙ্গিত করা হয়।

পরিশেষে, প্রাপ্ত অনুগ্রহের জন্য কৃতজ্ঞতা উত্থাপিত হয়, দৃঢ়ভাবে এবং আন্তরিকভাবে নিরাপত্তার প্রদর্শনকে স্বীকার করার পাশাপাশি, যা আমাদের স্বর্গীয় পিতা তাঁর কাছে করা অনুরোধ অনুসারে কাজ করে দিয়েছিলেন। আপনি যদি কিছু ধরণের অনুগ্রহের অনুরোধের সাথে সম্পর্কিত বিষয়গুলিতে আগ্রহী হন তবে আমরা আপনাকে নিম্নলিখিত নিবন্ধটি পড়ার পরামর্শ দিই: নোভেনা ঐশ্বরিক শিশু যিশুর কাছে অনুগ্রহ চাওয়া

রাজকীয় গীত

প্রকৃত গীতগুলি কী, অর্থাৎ যেগুলি তাদের গীতসংক্রান্ত অবস্থা সম্পর্কে কোন সন্দেহ নেই, সেগুলি দুটি দিক দিয়ে বিভক্ত; একটি যে রাজা হিসাবে ডেভিডের গুণাবলী তুলে ধরার দায়িত্বে রয়েছে, এবং অন্যটি যে দেবত্বের সুবিধাগুলিকে উন্নত করতে চায়। যাইহোক, এটি উপসংহারে পৌঁছেছে যে রাজা ডেভিড ঈশ্বরের দ্বারা স্পর্শ করেছিলেন তা স্বীকৃতি দেওয়ার ধারণা নিয়ে রাজকীয় গীতগুলি তৈরি করা হয়েছে; এবং তিনি স্বীকার করেছিলেন যে তার রাজবংশ চিরন্তন হতে চলেছে।

এই গীতগুলি যে কোনও রাজকীয় অনুষ্ঠানে পাওয়া যেতে পারে, তবে, রাজতন্ত্রের আবির্ভাবের সাথে, রাজকীয় গীতগুলি বৈশিষ্ট্যগুলি অর্জন করে, মেসিয়ানিক সীমানা, সর্বাধিক ব্যবহৃত হয়: সাম 2, 45, 89, 110 এবং 99৷

মেসিয়ানিক সাম 

যাদেরকে মেসিয়নিক গীত হিসাবে বিবেচনা করা হয় তারা অনেক বিতর্কের বিষয় হয়ে উঠেছে, যেহেতু তারা যীশুকে মশীহ হিসাবে বিবেচনাকে বোঝায় এবং অর্থোডক্স হিব্রু লিটার্জির মধ্যে, ঈশ্বরের পুত্রের সেই মেসিয়ানিক যোগ্যতা নেই। ক্যাথলিক চার্চের মধ্যে, যীশুকে উল্লেখ করে গীতসংকলনের এই দৃষ্টিভঙ্গি উচ্চ বাইবেলের কমিশনে অংশগ্রহণের যোগ্যতা অর্জন করেছে, যার লক্ষ্য বিতর্কটি স্পষ্ট করা।

কিছু গীতের ব্যবহার, যেখানে যীশুর ভবিষ্যদ্বাণীমূলক গুণ স্পষ্ট, ইহুদি জগতের মধ্যে একটি বড় বিতর্কের উৎস ছিল এবং থাকবে, যারা বর্তমানে ঈশ্বর পিতার পুত্র যীশুর মেসিয়ানিক গুণকে স্বীকৃতি না দেওয়ার নীতি বজায় রেখেছে।

জিয়নের গান

তারা মেসিয়ানিক এবং রাজকীয়দের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে যুক্ত, যেহেতু তাদের জিওনের কৃতিত্বগুলিকে উন্নীত করার জন্য নির্দেশিত করা হয়েছে, যেমনটি জানা যায়, এই শব্দটি সেই জায়গাটিকে মনোনীত করতে ব্যবহৃত হয় যেখানে টু ডেভিডকে পবিত্র শহর তৈরি করতে বলে।

এই দৃষ্টিভঙ্গি থেকে, এটি অনুসরণ করে যে এই গীতগুলির একটি একক থিম রয়েছে, পুরুষদের মধ্যে যিহোবার উপস্থিতি, মূসার সাথে তাঁর কথোপকথন, ঈশ্বরের উত্তরাধিকার, চুক্তির সিন্দুকের মাধ্যমে, ইহুদিদের মধ্যে যে স্থান বা স্থানটি তাওরাত রয়েছে। জেরুজালেমের মন্দিরে পৌঁছনো পর্যন্ত অনুষ্ঠান।

উপদেশমূলক গীতসংহিতা এবং জ্ঞানের গীত

তারা শিক্ষাদানের জন্য নিবেদিত, অনুসন্ধানের অর্থ যা প্রার্থনাকারীকে গাইড করে, প্রথমত, ঈশ্বরের আইন এবং দ্বিতীয়ত, ইস্রায়েলীয় সম্প্রদায়ের মধ্যে নৈতিকতা এবং আচরণ বুঝতে এবং গ্রহণ করে; উপায় খোঁজা হয় যাতে আহ্বানকারী গীতসংহিতা প্রকাশ মুখস্ত করতে পারে।

এগুলি সাধারণত শ্লোকের শুরুতে একটি বর্ণানুক্রমিক কাঠামো অনুসরণ করে, যাকে গীতসংহিতা হিসাবে বিবেচনা করা হয়, যেমন cf। গীতসংহিতা 9, 10, 25, 34, 37, 111, 112, 119 এবং 145। উপরে ব্যাখ্যা করা হয়েছে, উপদেশমূলক এবং প্রজ্ঞাপূর্ণ গীত হিব্রু আইন এবং নৈতিকতা ছড়িয়ে দেওয়ার চেষ্টা করে।

অন্যান্য বিভাগ

সত্যিকারের গীত কিসের শ্রেণীবিভাগের বিষয়ে বিবেচনার শেষ নেই, এমন লেখক আছেন যারা পরামর্শ দেন, কারণ গীতসংহিতার তালিকা প্রসারিত করা উচিত, এমনকি ধর্মীয় উপাসনা দ্বারা বোঝানো নৈতিক লাইনকেও ভেঙ্গে দেওয়া উচিত, এই অর্থে, তারা গীত প্রস্তাব করে যা প্রতিবেশীর কাছে মন্দ খোঁজার আকাঙ্ক্ষায় নিবেদিত, বা যেকোন ধরনের অভিশাপ দাবি করার জন্য, গীতসংহিতার সাথে একটি সর্বপ্রকার বৃত্তি প্রদর্শন করে।

আরেকটি পরামর্শ হল গীতের মিশ্রণকে তাদের ঘরানার পরিপ্রেক্ষিতে বিবেচনা করা, অর্থাৎ শিক্ষামূলক এবং মেসিয়ানিক সামকে একীভূত করা। একটি চূড়ান্ত স্পেসিফিকেশন হল একটি গীতের অস্তিত্ব, যা একটি গীত যা তার ধরণের ক্ষেত্রে অনন্য বলে বিবেচিত, যেমন সাম 137-এর ক্ষেত্রে; যা মিশরীয় সাম্রাজ্যের দ্বারা বলপ্রয়োগ করে ইহুদি জনগণের কষ্টের কথা বলে।

গীতসংহিতাগুলির উত্স এবং ইতিহাস

কাজের শুরুতে যেমন বলা হয়েছে, গীতসংকলনের অস্তিত্বের উদ্ভবের সুনির্দিষ্ট প্রাসঙ্গিক উত্স স্থাপন করা খুবই কঠিন; ধর্মীয় সত্যের ব্যাখ্যাকে তাদের লক্ষ্য এবং জীবনের উদ্দেশ্য হিসাবে যে বিভিন্ন উত্স রয়েছে, তারা এ সম্পর্কে চূড়ান্ত কিছু বলে না। গীতসংহিতাগুলি কী তা নিয়ে এত অনিশ্চয়তা কেন তার ব্যাখ্যাগুলি বৈচিত্র্যময়।

একজন উল্লেখ করেছেন যে, বিশ্ব এবং ইহুদি সংস্কৃতির বিকাশের সাথে সাথে, গীতসংহিতাগুলি পরিবর্তনের প্রভাব অনুভব করে, গীতের রূপান্তর ঘটায়, বিবেচিত নতুন উপলব্ধি প্রদর্শিত হয়, যেহেতু আমাদের মনে রাখতে হবে যে এই ধর্মীয় অভিব্যক্তিগুলি জনপ্রিয় বা সম্মিলিত উপাসনা থেকে জন্ম নিয়েছে, যা সারমর্ম সমাজতাত্ত্বিক দৃষ্টিকোণ থেকে প্রতিনিধিত্ব করে, সাংস্কৃতিক তথ্য উৎপাদনের একটি অক্ষয় শিরা যা ধর্মীয় উপর প্রভাব ফেলে।

আরেকটি পন্থা হ'ল গীতসংহিতা নামক লিটারজিকাল অভিব্যক্তিগুলি কোথায় জন্মগ্রহণ করে তা প্রতিষ্ঠার ক্ষেত্রে স্পষ্টতার অভাব, কিছু গবেষক ব্যাবিলনে ইসরায়েলি জনগণের বন্দিত্বের সময়কে নির্দেশ করেছেন, অন্যরা বলেছেন যে এটি হেলেনিক আধিপত্যের বিরুদ্ধে ইহুদি জনগণের স্বাধীনতা আন্দোলনে আবির্ভূত হয়েছিল। ম্যাকাবিস বলা হয়।

গীতগুলি কী তা নিয়ে তদন্ত করা হয়েছে, যা তাদের চারপাশে উদ্ভূত অভিব্যক্তিপূর্ণ কাঠামো বিশ্লেষণ করার জন্য নিবেদিত হয়েছে, তাদের বিভিন্ন ঘরানায়, গীতগুলির সর্বশ্রেষ্ঠ বৈচিত্র্যের উপস্থিতি নির্ধারণ করে এবং অভিযোগ করে যে তাদের উৎপত্তি এখানে ঘটে বা অবশ্যই প্রতিষ্ঠিত হবে। ঘটনার পরের একটি সময়, ইহুদি জনগণকে ব্যাবিলনের সাথে সংযুক্ত করে।

এমন একটি স্রোতও রয়েছে যা প্রস্তাব করে যে গীতগুলি গোষ্ঠীর সাংস্কৃতিক ডোমেনের সাথে খুব ঘনিষ্ঠভাবে যুক্ত এবং তাদের তৈরি করা সম্মিলিত ক্রিয়াকলাপ তাদের তৈরি করে, তাই, তাদের চেহারা বিভিন্ন মন্দিরে স্মারক অনুষ্ঠানের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে বিবাহিত, এবং সামাজিক এবং ধর্মীয় জীবনে, যা পূজার এই পরিবেশ ছাপ দেয়।

আপাতদৃষ্টিতে, গীতসংহিতাগুলি কেন তৈরি হয়েছিল তার নিশ্চিততা দেওয়া প্রায় অসম্ভব? তারা কোথায় জন্মগ্রহণ করেছিল? তাদের লেখক কারা? কেন তাদের গঠন? যাইহোক, কিছু উপাদান আছে যেখানে চুক্তি আছে; কোন কিছু সম্বন্ধে কথা বলা; এর প্রাচীনত্ব, গল্পের থিম বা অর্থ এবং প্রাসঙ্গিক উল্লেখগুলি এর সত্যতা নিশ্চিত করতে দেয়।

যে দিকটি নিয়ন্ত্রিত করা যায় না এবং এটি একটি সত্য, তা হল যে তারা সম্ভবত তাদের আকার এবং পদার্থে কোনওভাবে পরিবর্তিত, রূপান্তরিত হয়েছে; আজকে দেখা যাচ্ছে, এর সত্যতা নিয়ে প্রশ্ন তোলা হয়েছে, এই প্রশংসাকে কন্ডিশন করে যে গীতগুলো সত্যিকারের খাঁটি নয়।

গীতসংহিতা লেখক

গীতসংহিতার লেখকদের নিবন্ধন করার চেষ্টা করার সময়, পরিস্থিতি এখনও জটিল, কঠিন, যেহেতু আমরা লেখকদের খুঁজে পাই তাদের বসবাসের সময়, তারা গীত রচনায় এবং বিশদ বিবরণে যে ভাষা ব্যবহার করেছিল তার উপর নির্ভর করে। প্রথম উল্লেখগুলি হিব্রু ভাষায় তৈরি পবিত্র ধর্মগ্রন্থ বা ওল্ড টেস্টামেন্টের উপর পড়ে।

ইহুদিদের পবিত্র পাঠে, আমরা নিম্নলিখিত উপায়ে বা পদ্ধতিতে সামগুলি কী তা বৈষম্য করতে পারি: 73টি গীত "ডেভিড", 12টি "আসাফ" এর সাথে সম্পর্কিত, 11টি "কোরের পুত্রদের" এর সাথে সম্পর্কিত, 2টি " সলোমন”, অন্যরা মোশিকে নিযুক্ত করা হয়েছে; যখন হেমান এবং ইথান প্লাস 35টি সাম বেনামী, অর্থাৎ লেখকের কোন উল্লেখ ছাড়াই।

তারপরে আমরা গ্রীক পবিত্র লেখার সংস্করণ খুঁজে পাই, যেখানে 82টি গীত রেকর্ড করা হয়েছে যার লেখকত্ব ডেভিডকে দেওয়া হয়েছে, এইভাবে হিব্রু সংস্করণের সাথে একটি অসাধারণ অসঙ্গতি প্রকাশ করে যা এই চরিত্রটিকে বরাদ্দ করে, 73টি গীতসংখ্যার পরিমাণ। নিউ টেস্টামেন্টে, এটা দৃঢ়ভাবে এবং দৃঢ়ভাবে নিশ্চিত করা হয়েছে যে যিনি গীতসংহিতা লিখেছেন তিনি রাজা ডেভিড ছাড়া আর কেউ নন।

এই অর্থে, নিউ টেস্টামেন্টে খোদাই করা ডেভিডকে, সামগুলি কিসের সম্পূর্ণ লেখকত্ব প্রদান করা; এমনকি গীতসংহিতা 110-এ ঈশ্বরের পুত্র যীশুর একটি উদ্ধৃতিও যোগ করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন যে গীতসংহিতার লেখক ডেভিড ছাড়া আর কেউ নন:

কোন প্রতিফলন একজনকে ঈশ্বরের পুত্রের কথা ভাবতে পরিচালিত করে?তাঁর পিতা কে?বাদশাহ ডেভিডের কথা,তাহলে কেন ইহুদীদের রাজা,আত্মা দ্বারা অনুপ্রাণিত হয়ে,তাঁর নাম পিতা রাখেন?এই বলে,তিনি পিতা,আমার প্রভু,স্থানে কথা বলেন তুমি আমার ডানদিকে, যতক্ষণ না আমি তোমার প্রতিপক্ষকে আধিপত্য বিস্তার করি এবং তোমার সামনে তাদের নতজানু করি; তাহলে দায়ূদ যদি তার পিতার নাম রাখেন, তবে তার বংশ কেমন? ম্যাথু 22:42-45

যাইহোক, এটা জানা যায় যে সমস্ত গীত ডেভিডের রচয়িতা নয়; যদি গীতসংহিতাগুলির শিরোনামগুলি বিবেচনায় নেওয়া হয়, তবে বিভিন্ন লেখকের প্রমাণ পাওয়া যেতে পারে যেমন: মূসা, আসাফ, হারমান, কোরের পুত্র, সলোমন, ইথান, জেদুতুম এবং অন্যান্য যা প্রতিষ্ঠিত করা যায় না; পরিচিত লেখকদের ছাড়া এই গীতগুলি অনাথ সাম হিসাবে পরিচিত, যেমন সাম 79, যা জেরুজালেমের ধ্বংসের ইঙ্গিত দেয়, যা ডেভিডের অন্তত 400 বছর পরে লেখা হয়েছিল।

বাইবেলের অনুবাদক, স্প্যানিশ ধর্মতাত্ত্বিক লুইস আলনসো শোকেলের মতে, তিনি তিনটি গীতসংহিতা 23, 90 এবং 127 নির্দেশ করেছেন, যেখানে বিশেষজ্ঞ তাদের লেখক সম্পর্কে তার বিবেচনার ইঙ্গিত দিয়েছেন; গীতসংহিতা 23-এর ক্ষেত্রে, এই পদ্ধতিগুলি হল: ডেলিটস ডেভিডের লেখকত্ব নিয়ে সন্দেহ করেন না; ডি ওয়েট ডেভিডের লেখকত্ব গ্রহণ করেন, যদিও তিনি দাবি করেন যে পাঠ্যটি তাকে মোটেই উন্নত করে না, ইওয়াল্ড বিবেচনা করেন যে লেখক ডেভিডের পরে।

বেথগেন, কোন লেখককে চিনতে পারে না; হিটজিগ বিবেচনা করেন যে এটি লেখার উপায়ের কারণে এটি অন্য যুগের সাথে মিলে যায়; Graetz, আপনি ডেভিড রেট না. গীতসংহিতা 90 হিসাবে, ডেলিটসচ বলেছেন যে এটি মোজেসের অন্তর্গত, ডি ওয়েট ডেভিডকে লেখক হিসাবে যোগ্য করে না; ইওয়াল্ড লেখককে ডেভিডের পূর্ববর্তী বলে মনে করেন; রোজেনমুলার উল্লেখ করেছেন যে এটি অ্যান্টিওক দ্বিতীয় শতাব্দীর খ্রিস্টপূর্ব সময়কালে লেখা হয়েছিল; Koster Graetz এবং Olshausen যুক্তি দেন যে লেখক ইহুদি জনগণের নির্বাসন-পরবর্তী সময়ের অন্তর্গত।

গীতসংহিতা 127 সম্পর্কে, হেংস্টেনবার্গ বলেছেন যে এর স্রষ্টা ছিলেন সলোমন; ডি ওয়েট স্যালোমনকে বিবেচনা করেন, কিন্তু যুক্তিসঙ্গত সন্দেহ ছেড়ে দেন, তিনি পুরোপুরি নিশ্চিত নন; Olshausen, বলেন যে এটি ইহুদিদের নির্বাসন-পরবর্তী অন্তর্গত; গ্রেটজ, অভিযোগ করেছেন যে এর লেখক নেহেমিয়া।

দেখা যায়, এবং স্প্যানিশ ধর্মতাত্ত্বিক আলোনসো স্কোকেলের থিসিসকে শক্তিশালী করে, প্রতিটি বিশেষজ্ঞের দৃষ্টিভঙ্গি, একটি উপলব্ধি রয়েছে, তাই একটি ঐক্যমত্যে পৌঁছানো কঠিন, অনেক দিক নিয়ে একত্রিত হওয়া যা সামকে ঘিরে রয়েছে; এই ক্ষেত্রে, এটি লেখকত্বের সংকল্প দ্বারা প্রমাণিত হয়, যার সমস্ত ব্যবহারিকতার অভাব রয়েছে এবং ফলস্বরূপ, কর্তৃত্বের দায়িত্বগুলিতে স্পষ্টতা নেই।

Mensaje

বিভিন্ন দিক বিবেচনা করে যে গীতসংহিতাগুলি কী তা শর্ত দেয়, যা তাদের বোঝার এবং তাদের প্রকৃত মাত্রায় বুঝতে একটি যৌক্তিক অক্ষমতার কারণ হয়, এটি স্পষ্টতই ধর্মতত্ত্ববিদ, বুদ্ধিজীবী এবং গির্জার ব্যাখ্যাকারীদের উপর ছেড়ে দেওয়া হয়, যা তৈরি করার চেষ্টা করা। সর্বোত্তম সংগতি সহ, একটি সংগঠিত স্কিম যা তাদের সর্বোত্তম উপায়ে ব্যাখ্যা করতে সহায়তা করে।

যে দৃষ্টিকোণগুলি তাদের বিশ্লেষণ করার চেষ্টা করে, গুণ করে, বৈচিত্র্য আনে; একটি পদ্ধতি আছে যা সামগ্রিকভাবে psalters দেখে, এবং সেখান থেকে আপনি শিখতে পারেন; এমনও আছে যারা তাদের পড়া এবং বোঝার মধ্যে একধরনের ধর্মীয়তা, আধ্যাত্মিকতা অনুভব করতে চায়।

একইভাবে, এটির ব্যবহার বিভিন্ন ধরনের ব্যবহারের কারণে আলোচনা ও বিতর্কের সৃষ্টি করে, এমনকি স্বীকৃত অবিশ্বাসের মানুষও, সামান্য বা কোন আধ্যাত্মিক দৃঢ় বিশ্বাস নেই, যেমন আনাউইম, সাম 34 থেকে 37 এ প্রক্ষেপিত হয়েছে।

কিছু মতবাদ বিষয়ক

এটা হাইলাইট করা গুরুত্বপূর্ণ, সাম কি বিষয়ের উপর, তারা একটি কম বা কম সমান, সমজাতীয় বিষয়ভিত্তিক চিকিত্সা আছে; সবচেয়ে বিস্তৃত থিমগুলি হল: ঈশ্বর একজন সর্বশক্তিমান এবং অতীন্দ্রিয় ব্যক্তিত্ব হিসাবে, কিন্তু অভিক্ষেপের সাথে, মানুষের আচরণের উপর প্রভাব; অন্যান্য বিষয়গুলিতে একক ঈশ্বরের ধর্মীয় কাল্ট, যা একেশ্বরবাদ নামে পরিচিত, বর্ধিত হয়, এই ধারণাটি অন্যান্য ধর্মীয় স্রোতের উপর প্রাধান্য পায়, যেহেতু মহাবিশ্বের কিছুই ঈশ্বরের ক্ষমতা থেকে এড়ায় না।

গীতসংহিতাগুলিতে, একইভাবে পরামর্শ দেওয়া হয়েছে, ঈশ্বর কীভাবে মানুষকে প্রজেক্ট করেন এবং আলোকিত করেন তা দেখার জন্য, ঈশ্বর হলেন পিতা, যদিও এটি গীতসংহিতায় স্পষ্টভাবে কাজ করা হয়নি, সর্বোপরি ঈশ্বর পিতার ভালবাসা এবং বিশ্বস্ততা নিয়ে প্রশ্ন করা হয় না। তাদের সন্তান.

আরেকটি থিম যা সামলে জোর দেওয়া হয়েছে তা হল জীবনের সকল ক্ষেত্রে ঈশ্বরের কর্মের নিরাপত্তা, প্রাচুর্যের আকাঙ্খায়, শত্রুর পরাজয়ে বা অসুস্থতায়; তার ধরনের এবং কার্যকর ব্যবস্থাপনা সম্পর্কে কোন সন্দেহ নেই। বিশ্বাসীর মনোভাবও নির্দেশ করা হয়েছে, সর্বদা ঈশ্বরের পথে, পথ ও পথে বিশ্বস্ত; ঈশ্বরের শব্দে বাস করা, দারিদ্র্য এবং নম্রতার মাধ্যমে এটিকে আমাদের জীবন এবং আমাদের আত্মাকে চিহ্নিত করার অনুমতি দেওয়া।

অন্যায়ের মুখে ঈশ্বরের অবস্থানের প্রতি গীতসংগীতে উল্লেখ করা হয়েছে, যা অভিযোগ করে যে যখন অন্যায় আরোপ করা হয়, এটি যা উপস্থাপন করে তা হল অস্থায়ী, পরিস্থিতিগত মন্দের জয়; ঈশ্বরকে অবশ্যই কাজ করতে হবে, সক্রিয় করতে হবে এবং মন্দের অস্থায়ী বিজয়ের মুখোমুখি হতে হবে, নিজেকে অবিলম্বে পরিস্থিতির সমাধান করতে হবে, যেহেতু ধার্মিকরা তাদের কষ্টের জন্য ঈশ্বরকে গ্রহণ করবে।

https://www.youtube.com/watch?v=AC3pCOZjSRQ

সামগুলি কী তা নিয়ে কথা বলার সময়, তারা শত্রুদের রেফারেন্স এড়াতে পারে না, যারা অনুপ্রাণিত করে এবং মন্দ কাজ করে, প্রভুকে আহ্বান করে তাকে একটি ন্যায্য শাস্তি দিতে, তার কাছে প্রার্থনা করে, বিশ্বাসীর প্রতিরক্ষামূলক ঢাল হয়ে ওঠে এবং এটি শেষ করে দেয়। মন্দ সবকিছু, কারণ ঈশ্বর সবকিছুর উপর শাসন করেন (জ্যাকব, 59, 6, 12, 14)।

সংস্কৃতির ইতিহাসে সাম

এটি পর্যবেক্ষণ করা খুব আকর্ষণীয়, কীভাবে গীতগুলি মানুষের সাংস্কৃতিক জীবনে নিজেকে প্রকাশ করে, কারণ তাদের জটিলতা, তাদের কঠিন ব্যাখ্যা এবং তাদের ব্যক্তিগত রূপকতা সত্ত্বেও, তারা অনেক সংখ্যক শিল্পীর অনুপ্রেরণা হিসাবে পুরো ইতিহাসে কাজ করেছে। , এই প্রকাশের মধ্যে থাকা, সঙ্গীত এবং সাহিত্য, মানবতার শৈল্পিক অভিব্যক্তি, যা ধর্মীয় গীতের আক্রমণ সবচেয়ে বেশি অনুভব করেছে।

নীচে পর্যালোচনা করা কাজগুলি যা বলা হয়েছে তার প্রতিনিধি, উদাহরণস্বরূপ, মিসেরের গীত অরল্যান্ডো ডি ল্যাসো, জিওভানি পিয়েরলুইগি দা প্যালেস্ট্রিনা এবং গ্রেগোরিও অ্যালেগ্রি দ্বারা দুর্দান্ত গভীরতা এবং অতিক্রান্ত সঙ্গীত রচনার বিষয়; এছাড়াও তিনি জোসেফ হাইডনের প্রার্থনায় যে কোরাল কাজ করেন, হ্যান্ডেলের কল্পিত মশীহ, যিনি তাঁর সামগ্রিক অনুপ্রেরণা পেয়েছেন।

ইতিমধ্যেই 1930 শতকে, আমরা ইগর স্ট্রাভিনস্কি (1965) এর দর্শনীয় সিম্ফনি খুঁজে পাই, যা গীত থেকে নেওয়া হয়েছিল, এর রচনাটি সংগঠিত হয়েছিল, যন্ত্রে গাওয়া এবং গাওয়ার জন্য গঠন করা হয়েছিল; একইভাবে, মহান সুরকার লিওনার্ড বার্নস্টেইন (XNUMX), হিব্রু উত্সের ধর্মীয় গীতগুলির উপর ভিত্তি করে চিচেস্টার সামস রচনা করেছিলেন।

খ্রিস্টধর্মে সামের আবির্ভাব

এটি একটি গুরুত্বপূর্ণ সত্য যে, অনেকের কাছে অপ্রয়োজনীয় হওয়া সত্ত্বেও, অন্যদের জন্য পুনরাবৃত্ত হওয়া সত্ত্বেও, মানুষ যে পদ্ধতিটি তৈরি করেছে তার উপর জোর দিতে হবে, শুধুমাত্র ধর্মীয় আচার-অনুষ্ঠানের মধ্যে জীবন গড়ার জন্য নয়, এটি একটি পথ, আরও দ্রুততর পথ। ঈশ্বরের কাছে পৌঁছান, বা তাঁর প্রতিরক্ষামূলক শক্তির সাথে বা কাছাকাছি হতে এবং শেষ পর্যন্ত ঐশ্বরিক অনুগ্রহে সমৃদ্ধ।

পবিত্র পিতাকে আমন্ত্রণ জানানোর জন্য মানুষের দ্বারা প্রতিষ্ঠিত উপায় বা পথগুলি কার্যকরভাবে পরিবর্তিত হয়, এই উদ্দেশ্যে প্রয়োগ করা ক্লাসিক হাতিয়ার, প্রার্থনা; যাইহোক, আমরা ঈশ্বরকে আলিঙ্গন করতে পারি, গানের সাথে, অনুষ্ঠানের সাথে, যীশুর দ্বারা প্রদত্ত ধর্মানুষ্ঠানের অনুশীলনের মাধ্যমে, পার্থিব গোলকের যাত্রায়।

কিন্তু এই ক্ষেত্রে, আমরা সম্ভবত ঈশ্বরকে আহ্বান করার জন্য সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ সরঞ্জামগুলিকে উল্লেখ করব না, তবে প্রাচীনতম লিটারজিকাল অনুশীলনের দিকে, গীতসংহিতা আবৃত্তি। এর উৎপত্তি এবং এর অনুশীলনও, যীশুর জন্মের আগের সময়ে ফিরে যায়, বলা হয় যে প্রথম সামিক কাঠামো হিব্রু ওল্ড টেস্টামেন্টে আবির্ভূত হয়েছে, যদিও লেখার প্রকাশগুলি পরিচিত, অন্যান্য ভাষা বা উপভাষায় যেমন আরামাইক।

যাইহোক, এটি হিব্রু, যে ভাষাটি ধর্মীয় উপাসনা, ধর্মতত্ত্বের সমস্ত বিশেষজ্ঞরা সেই ভাষা হিসাবে স্বীকৃতি দেয় যা এটির জন্ম দিয়েছে, বা পরিচিত প্রথম সামিক কাঠামো তৈরি করার সময় সবচেয়ে বেশি ব্যবহৃত হয়েছিল। আরেকটি সত্য যা হাইলাইট করার যোগ্য, তা হল সামের মাধ্যমে ধর্মীয় অভিব্যক্তি ইহুদি ধর্মের জন্য একচেটিয়া নয়, বিশ্বাসের অনুভূতির এই প্রকাশটি ক্যাথলিক খ্রিস্টান ধর্মীয় আন্দোলনও ভাগ করে নিয়েছে।

এই বিষয়ে, এটা যোগ করা গুরুত্বপূর্ণ যে ওল্ড টেস্টামেন্ট যেমন ইসরায়েলি জনগণের ধর্মীয় প্রয়োজন এবং অনুপ্রেরণাকে প্রকাশ করে, তেমনি নতুন নিয়ম একটি ভিন্ন ঐতিহাসিক মুহূর্তকে প্রতিনিধিত্ব করে, যেখানে ঈশ্বরের পুত্র যিশু শুধুমাত্র ধর্মীয় নয়, একটি অগ্রণী ভূমিকা পালন করেন। , তার বার্তা এটি বিবর্ণ এবং সমগ্র গ্রহ জুড়ে বিকিরণ করে ধর্মীয় জীবনের একটি ধারণাকে প্রতিফলিত করে, যাকে বলা হয় ক্যাথলিক খ্রিস্টান।

উভয় পবিত্র গ্রন্থে, আমরা গীতসংহিতার উপস্থিতি দেখাতে যাচ্ছি, যা এর প্রথম মুহুর্তে, এর অভিক্ষেপ এবং শেষ, ঈশ্বরের প্রশংসা ছিল। এখন, কিভাবে এগুলি ক্যাথলিক খ্রিস্টান ধর্মের অন্তর্নিহিত লিটারজিকাল প্রকাশের একটি ফর্ম হিসাবে গঠন করা যায়? উপরে উল্লিখিত হিসাবে, এই প্রকাশটি ধর্মীয় ইহুদি ধর্মের বৈশিষ্ট্য।

একটি সঠিক মুহূর্ত অজানা, যখন সামমিক কাঠামো খ্রিস্টান ধর্মীয় লিটার্জিতে প্রবেশ করে, তবে, এটি স্বীকৃত যে তারাই প্রথম ক্যাথলিক সন্ন্যাসী, যারা তাদের একাকীত্বে এবং তাদের বিশ্বাসের অন্তর্নিহিত অনুশীলনে, কৌশল হিসাবে গীতকে ব্যবহার শুরু করেছিলেন। পিতা ঈশ্বরের কাছে পৌঁছান।

এই চরিত্রগুলির দ্বারা পরিচালিত এই ধর্মীয় অনুশীলন, প্রার্থনা এবং আধ্যাত্মিক জীবনের জন্য নিবেদিত, ঈশ্বরের সন্ধানের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে, সময়ের সাথে সাথে, খ্রিস্টান সন্ন্যাসবাদের নাম দিয়ে নিজেকে বিকশিত, সংগঠিত এবং কাঠামোগত করেছে, যেমনটি ইতিহাসে পরিচিত।

Pacomio (242-348 AD) নামে একটি চরিত্র আছে, তাকে সন্ন্যাস সৃষ্টিতে দায়িত্ব দেওয়া হয়েছে; এই সন্ন্যাসী ছিলেন একজন উদ্যমী রোমান সৈনিক, যিনি জীবনের শেষ পর্যায়ে নিজেকে ছেড়ে দিয়েছিলেন, একাকীত্বে আত্মদর্শনের জন্য, নিজেকে প্রার্থনার চাষে নিয়োজিত করেছিলেন।

ঈশ্বরের কাছে নিজেকে দান করার এই অদ্ভুত উপায়ের আরেকটি উল্লেখ হর্মিট এবং অ্যাঙ্কোরিট সন্ন্যাস আন্দোলন দ্বারা প্রতিনিধিত্ব করা হয়। এটি প্রস্তাব করা হয় যে এই সন্ন্যাসীদের দল, যারা আধ্যাত্মিকতার চাষে তাদের জীবন উৎসর্গ করেছিল, তৃতীয় শতাব্দীর শেষের দিকে আবির্ভূত হয়েছিল এবং খ্রিস্টীয় চতুর্থ শতাব্দীর শুরুতে.. গ.; এই গোষ্ঠীগুলিই, তাদের আনুষ্ঠানিক ভাণ্ডারের মধ্যে, ধর্মীয় গীতের অধ্যয়ন এবং চাষের সাথে পরিচয় করিয়ে দেয় এবং অনুসন্ধান করে।

কিন্তু সন্ন্যাস জীবনের প্রসারের ফলে অনেক গীতসংহিতাও ছড়িয়ে পড়ে, যেমনটি জানা যায়, সন্দেহজনক লেখকত্বের, যেগুলি অগণিত পাণ্ডুলিপির মাধ্যমে প্রকাশ করা হয়েছিল, যা গীতরকে কেবল কভারেজই দেয়নি, আরও সাধারণ এবং আরও বেশি করে ছড়িয়ে দিয়েছিল। ঈশ্বরের বার্তা প্রসারিত উপায়.

পাণ্ডুলিপিটি অধ্যয়নের একটি উত্সকেও প্রতিনিধিত্ব করে, এটি প্রাথমিক গবেষণার ভিত্তি, যেখানে খ্রিস্টান সত্যের পণ্ডিতরা তাদের আগ্রহের স্থান দেবেন, একটি ধর্মীয় ঘটনা হিসাবে গীতটির চারপাশে বোনা হওয়া মহান রহস্যগুলিকে ব্যাখ্যা করার জন্য।

তখন সন্ন্যাসবাদ অত্যাবশ্যকীয় গুরুত্ব বহন করে যখন গীতকে বোঝার চেষ্টা করে, হয় একটি প্রার্থনা হিসাবে বা বাস্তবায়নের একটি রূপ হিসাবে, একটি লিটারজিকাল যা বিকশিত হয় এবং সেই সময়ে যা ছিল তা প্রতিনিধিত্ব করে, সম্পর্কের নতুন দৃষ্টিভঙ্গি: ঈশ্বর-মানুষ। - আধ্যাত্মিকতা।

এই সন্ন্যাসীদের দ্বারা মূর্ত সন্ন্যাস জীবন, একাকী এবং ত্যাগী জীবনের, একটি নতুন উপাদানের পরিচয় দেয় যা গীতরিত অবদানকে সমৃদ্ধ করে, খ্রিস্টীয় আধ্যাত্মিকতার জগতে, যে অভিনব অবদান সঙ্গীতের দ্বারা গঠিত; এটি, কেবল যন্ত্রের মাধ্যমেই বাস্তবায়িত হয়নি, তার প্রথম পর্যায়ে স্ট্রিং-এ তারা কোরাল বিন্যাসও প্রদান করে, অর্থাৎ, যখন একটি গীত তার সাহিত্যিক কাঠামোর সাথে আবৃত্তি করা হয়, তখন এটি সঙ্গীতের সুরের সাথে ছিল।

উপাদানের এই সেট, প্রার্থনা এবং সঙ্গীত, অনুষ্ঠানগুলিকে দুর্দান্ত সৌন্দর্যের একটি আসল, উদ্ভাবনী ছোঁয়া দিয়েছে, তবে সর্বোপরি, বিস্ময়কর গাম্ভীর্যের জলবায়ু, স্বর্গীয় পোর্টালে নিরাপদ পথের পরামর্শ দেয়, স্বর্গীয় অনুগ্রহের গ্যারান্টি।

উপরে উল্লিখিত সংমিশ্রণ, যা সন্ন্যাসবাদের সংগঠন থেকে উদ্ভূত হয়েছে, যেখানে গানের কাব্যিক, রূপক দৃষ্টি ব্যবহার করা হয়, বাদ্যযন্ত্রের সাথে বাদ্যযন্ত্র বা কণ্ঠস্বর ব্যবহার করা হয়, পরম আত্মদর্শনের পরিবেশে, যা ধর্মীয় জগতে পরিচিত। , মনাস্টিক লেকটিওর মত।

এই বিষয়ে, ধর্মীয় অনুষ্ঠানটিতে সামগ্রিক পাঠের অন্তর্ভুক্ত ছিল, যা সম্পূর্ণ আধ্যাত্মিকতার পরিবেশে তৈরি, ঈশ্বরের উপাসনার জন্য আদর্শ শক্তির কম্পন তৈরি করে। এই আনুষ্ঠানিকতা হিব্রু ঐতিহ্যের প্রতি শ্রদ্ধা জানানোর সর্বোত্তম উপায়কে একত্রিত করে, আমাদের সৃষ্টিকর্তা পিতার প্রশংসা করার জন্য গীতসংকলনের প্রাসঙ্গিকতাকে স্বীকৃতি দেয়।

আপনি যদি আমাদের নিবন্ধটি পছন্দ করেন তবে আমরা আপনাকে আমাদের ব্লগের মধ্যে আরও আকর্ষণীয় বিষয় পর্যালোচনা করার জন্য আমন্ত্রণ জানাই, যেমন: খ্রিস্টধর্মের প্রতীক