সেই সময়ে খ্রিস্টের গির্জাগুলিতে প্রেরিত পল কর্তৃক লিখিত তেরোটি পত্রের মধ্যে রোমান একটি। তার পাঠ্য সমৃদ্ধ এবং গভীর খ্রিস্টান মতবাদ শিক্ষা রয়েছে। যে বিশ্বাসী নিজেকে একজন খ্রিস্টান বলে মনে করেন তাদের জন্য এই চিঠিটি জানা, অধ্যয়ন করা এবং শেখা অপরিহার্য।
রোমান - বাইবেলের পাঠ্য
El রোমানদের বই এটি বাইবেলের নতুন নিয়মের ষষ্ঠ পাঠ, যা রোমানদের কাছে চিঠি নামেও পরিচিত। খ্রিস্টান মতবাদে, বেশিরভাগ গির্জার নেতারা সম্মত হন যে এই পত্রটি সম্ভবত সর্বশ্রেষ্ঠ তাত্ত্বিক ধর্মতাত্ত্বিক গভীরতার সাথে, সেইসাথে নিউ টেস্টামেন্টের সত্যের সর্বশ্রেষ্ঠ উদ্ঘাটন এবং জ্ঞানের সাথে একটি।
এমনকি 66টি বাইবেলের পাঠ্যের মধ্যে, রোমানদের কাছে চিঠিটি এমন একটি যা সর্বশ্রেষ্ঠ মতবাদের গভীরতা ধারণ করে, যা সবচেয়ে সঠিকভাবে ঈশ্বরের সত্যের দিকে পরিচালিত করে। কারণ, কোনোভাবে বলতে গেলে, যে বিশ্বাসী রোমানদের কাছে চিঠিটি বুঝতে পারবে, সে খ্রিস্টান বিশ্বাসের অর্থ পুরোপুরি বুঝতে পারবে।
এতে প্রকাশিত সত্য এবং রহস্য একটি বিজয়ী খ্রিস্টান অভিজ্ঞতার জন্য মৌলিক। কারণ খ্রিস্টান বিশ্বাসের সত্যকে জানা, বোঝা এবং গভীরভাবে বেঁচে থাকা বিশ্বাসীর জন্য প্রয়োজনীয়। একজন খ্রিস্টান বিশ্বাসের উপরিভাগে থাকতে পারে না, একমাত্র জ্ঞানে যে ঈশ্বর আমাকে ভালবাসেন, খ্রিস্ট আমার জন্য মারা গেছেন, আমাদের বিশ্বাস থাকতে হবে, আমাদের অবশ্যই ঈশ্বরকে ভালবাসতে হবে।
চিঠির গভীরতা এবং অগভীরতা
এই সমস্ত জিনিস বিশুদ্ধ মৌলিক সত্য, কিন্তু খ্রিস্টান শব্দ গভীরভাবে delving অতিক্রম করতে হবে. কারণ এটা গুরুত্বপূর্ণ যে শব্দের সত্যতা, ঈশ্বরের উদ্ঘাটনের যথার্থতা, চিরন্তন সুসমাচার, যারা খ্রীষ্টের নামে বিশ্বাস করে তাদের প্রত্যেকের মধ্যে একটি বাস্তবতা। এবং নতুন নিয়মের বইগুলির মধ্যে, রোমানদের কাছে চিঠিটি অবিকল অসাধারণ গভীরতার। কারণ বাইবেলের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ মতবাদগুলো এর পাঠে প্রতিষ্ঠিত। মার্টিন লুথার, রোমানদের চিঠির কথা বলেছিলেন, যখন তিনি তার আধ্যাত্মিক বিশ্বাস পুনর্নবীকরণ করেছিলেন:
"রোমানদের কাছে চিঠিটি হল নিউ টেস্টামেন্টের প্রধান বই এবং বিশুদ্ধ সুসমাচার। আমরা কখনই এটি পড়তে এবং খুব বেশি অধ্যয়ন করতে সক্ষম হব না। এটি যত বেশি পরিচালনা করা হয়, এটি তত বেশি মূল্যবান হয়ে ওঠে এবং এটি তত বেশি আনন্দ দেয়।"
লেখক এবং রোমানদের কাছে বইটি লেখার তারিখ
রোমানদের কাছে চিঠিটির লেখক হলেন প্রেরিত পল, টারসাসের শৌল নামে একজন রোমান ইহুদি। যীশুর সুসমাচার গ্রহণ করার আগে পলের নাম ছিল। পুরো বাইবেলে যে 66টি পাঠ রয়েছে তার মধ্যে পল বা টারসাসের শৌল 13টি লিখেছেন। যদিও কেউ বলে যে মোট 14টি ছিল, কারণ হিব্রুদের চিঠির সাহিত্যিক শৈলী দেখে মনে হয় পলই এর প্রকৃত লেখক ছিলেন।
রাজ্যের গসপেল সম্পর্কে পল এর অসাধারণ উদ্ঘাটন বুঝতে. এটা দেখা গুরুত্বপূর্ণ যে বাইবেলের 66টি বইয়ের মধ্যে 27টি নিউ টেস্টামেন্ট, যীশুর গসপেলকে প্রতিনিধিত্ব করে। নিউ টেস্টামেন্টের 27টি পাঠ্যের মধ্যে 21টি অ্যাপোস্টোলিক অক্ষর এবং এই তেরোটি পলিন অক্ষর। অর্থাৎ তেরোটি প্রেরিত পত্রে প্রেরিত পলের স্বাক্ষর রয়েছে।
উপরন্তু, পলের দুটি চিঠি, হিব্রুদের সাথে একত্রে, সমগ্র বাইবেলের সর্বশ্রেষ্ঠ উদ্ঘাটন এবং খ্রিস্টান মতবাদের শিক্ষা সহ, সেই চিঠিগুলি রোমানদের এবং গালাতীয়দের। রোমানদের কাছে চিঠিটি লেখা হয়েছিল যখন পল করিন্থিয়ান অঞ্চলে ছিলেন। খ্রিস্টের পরে প্রায় 57 সালে।
পাণ্ডুলিপিতে সাবস্ক্রিপশন
পল পাঠ্যের শুরুতে তার সমস্ত চিঠিতে স্বাক্ষর করেছেন, যার মধ্যে তার চিঠিগুলিকে সম্বোধন করা হয়েছে এমন গীর্জাগুলির জন্য সূচনামূলক শুভেচ্ছাতে তার নাম রয়েছে। যাইহোক, রোমানদের কাছে চিঠির কিছু পাণ্ডুলিপি রয়েছে, যেগুলির পাঠ্যের শেষে একটি সাবস্ক্রিপশন বা শিলালিপি বা টীকা রয়েছে, যেমন:
- রোমানদের কাছে গ্রীক ভাষায় προς Ρωμαιους পাওয়া যায় বেশ কয়েকটি পাণ্ডুলিপিতে
- এছাড়াও, রোমানদের কাছে, করিন্থ থেকে লেখা, গ্রীক προς Ρωμαιους εγραφη απο Κορινθου
- রোমানদের কাছে, করিন্থ থেকে ফোবি দ্য ডিকনেস দ্বারা লেখা, গ্রীক ভাষায় προς Ρωμαιους εγραφη απο Κορινθου δια Φοιβης της διακονου
- রোমানদের চিঠিটি, তৃতীয় দ্বারা লিখিত এবং ফেবেকে পাঠিয়েছিল, গ্রীক ভাষায় গির্জার করিন্থিয়ানদের কাছ থেকে ফেবেকে পাঠানো হয়েছে, গ্রীক ভাষায় εγραφη η προς ρωμαιους επιστολη δια τερτιου επεμφτη δε κορ νοβηςςι ορρννωρηςιιιο κκησρης τηοοοκησρης τηοοοκησρης τηοοοκληρρςς এই সদস্যতা বিশেষভাবে শুধুমাত্র পান্ডুলিপি সংখ্যা 337 পাওয়া যায়
- রোমানদের কাছে, কোরিন্টো থেকে এফইবিই দ্বারা লেখা, সেনক্রিয়ার চার্চের ডায়াকোনিসা, গ্রীক ভাষায় προς ρωμαιους εγραφη απο κορινθου της φοιβης της Διακονου τανες της Διακονες της এই সাবস্ক্রিপশনটি পত্রের বিভিন্ন পাণ্ডুলিপিতে পাওয়া যায়।
রোমানদের চিঠির সাথে সম্পর্কিত পলের জীবন
প্রেরিত পল 35 তম বছরে যীশুর তাঁর পিতা ঈশ্বরের পাশে আরোহণের পর খ্রীষ্টের প্রতি বিশ্বাস গ্রহণ করেছিলেন। ইহুদি ধর্ম থেকে খ্রিস্টান ধর্মে তাঁর রূপান্তর এই কারণে হয়েছিল যে সেই বছর যখন তিনি সিরিয়ার রাজধানী দামেস্কে যাচ্ছিলেন, তখন তিনি খ্রিস্টের সাথে ব্যক্তিগত সাক্ষাৎ করেছিলেন, অ্যাক্ট 9:3 (KJV)
3 কিন্তু তিনি যখন পথ দিয়ে যাচ্ছিলেন, এমন হল যে, তিনি যখন দামেস্কের কাছে এলেন, তখন হঠাৎ স্বর্গ থেকে একটা আলো তাঁকে ঘিরে ফেলল৷
দামেস্কের সেই রাস্তায় সেই মুহুর্তে, প্রেরিত পল খ্রিস্টধর্ম গ্রহণ করার জন্য তার ইহুদি ধর্মীয় বিশ্বাস ত্যাগ করেছিলেন। সেই সময়ে, এই ঘটনা, পল তার আত্মার মধ্যে যে রূপান্তরটি অনুভব করেছিলেন তা অপ্রতিরোধ্য ছিল। লোকেরা বুঝতে পারেনি, তাদের পক্ষে বোঝা কঠিন ছিল যে একজন ব্যক্তি যিনি খ্রিস্টানদের নির্যাতক ছিলেন কীভাবে তার পুরানো ধর্মীয় বিশ্বাসের ভাগীদারদের দ্বারা নির্যাতিত হতে পারে।
এই কারণেই যখন তিনি রোমানদের কাছে চিঠি শুরু করেন, তখন তিনি যীশু খ্রিস্টের সেবক পলকে লেখেন। ভৃত্য পল এই বাক্যে যে শব্দটি ব্যবহার করেছেন তা গ্রীক শব্দ ডুলোসকে বোঝায়, যার অর্থ দাস। যীশু খ্রীষ্টের ডুলোস, যে যীশু খ্রীষ্টের দাস। এটি নিশ্চিত করে যে তিনি, পল, খ্রিস্টের প্রদত্ত এর বাইরে, গির্জার কোনো ধরনের নেতৃত্ব বা সরকারী আকাঙ্খা দাবি করেননি বা করেননি।
এটি বোঝার জন্য, দাসপ্রথা তখনও বিদ্যমান ছিল, তাই দাস শব্দের বিভিন্ন অর্থ বা স্তরবিন্যাস ছিল। ঠিক আছে, সেখানে দাস ছিল, বাটলার বা যারা কিছু বা কারও সেবায় ছিল। সেজন্য পল যীশু খ্রিস্টের ডউলস লিখেছেন, একজন চাকর, দাস বলতে যা বোঝায় তার নিম্নতম অবস্থার উল্লেখ করতে।
পল রোমের চার্চকে জানতেন না
রোমানদের কাছে চিঠিটি পলের তেরটি চিঠির মধ্যে একমাত্র একটি গির্জাকে সম্বোধন করে যা প্রেরিত জানতেন না। রোমের গির্জার কাছে চিঠি লেখার আগের দশকে, প্রেরিত পল এজিয়ান সাগরের আশেপাশের অঞ্চলে সুসমাচার প্রচার করছিলেন, রোমান সাম্রাজ্যের যেমন গালাটিয়া, মেসিডোনিয়া, আচাইয়া এবং এশিয়ার মতো প্রদেশগুলিতে গীর্জা প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। যাইহোক, পল তাদের সুসমাচার প্রচার করার জন্য স্পেনে ভ্রমণের মাধ্যমে তার সুসমাচারমূলক কাজ সম্পূর্ণ করতে চেয়েছিলেন যাদের কাছে খ্রিস্ট কখনই ঘোষণা করা হয়নি এবং যারা তাঁর সম্পর্কে কখনও শোনেনি, রোমানস 15:20-21। এবং স্পেনের সেই ভ্রমণের সময় আমি পথের রোম শহরের মধ্য দিয়ে যাওয়ার সুবিধা নিতে চেয়েছিলাম এবং এইভাবে সেখানকার গির্জাটিকে জানতে চেয়েছিলাম।
এই কারণেই রোমানদের কাছে চিঠিটি তার সফরের আগে রোমের বিশ্বস্তদের কাছে পলের পূর্ব প্রস্তুতির মতো। এবং তার সফরের কারণ ব্যাখ্যা করার পাশাপাশি, রোমের চার্চের জন্য পলের উদ্বেগ চিঠির পাঠ্যের একটি বড় অংশ গঠন করে।
রোমান টেক্সট স্টাইল
এই বাইবেলের পাঠ্যটিকে একটি চিঠি হিসাবে সংজ্ঞায়িত করা হয়েছে, কারণ একজন প্রাপক এবং একজন স্বাক্ষরকারী থাকার বিষয়টি। আরও যাইহোক, সাহিত্য সমালোচকরা প্রায়ই এই সংজ্ঞার বিরুদ্ধে তর্ক করেন। কারণ একটি চিঠি নিজেই একটি সঠিক সাহিত্য শৈলী নয়। পরিবর্তে একটি চিঠি একে অপরের থেকে বিচ্ছিন্ন বা দূরে থাকা ব্যক্তিদের মধ্যে যোগাযোগের একটি মাধ্যম। এছাড়াও একটি গোপনীয়, অন্তরঙ্গ বা ব্যক্তিগত প্রকৃতি বজায় রাখা। অর্থাৎ, এটি শুধুমাত্র প্রাপকদের জন্য নির্দেশিত এবং সাধারণ জনগণের জন্য নয়।
যদিও একটি পত্র সাহিত্যিক পাঠ্যের একটি প্রকার বা ফর্মের সাথে মিল রাখে, এছাড়াও চিঠির সাথে তার ফর্মটিকে সাধারণ রাখে। উপরন্তু, পত্রটি একটি চিঠির বিরোধিতা করছে কারণ এটি প্রচারের উদ্দেশ্যে করা হয়েছে, এটি ইঙ্গিত করে যে এটি জনসাধারণের কিছু। রোমানদের কাছে চিঠির সাহিত্য সমালোচকরা বলেছেন:
- Joseph A. Fitzmyer যুক্তি দেন যে পাঠ্যের শৈলী একটি প্রবন্ধ-পত্র
- সংস্কার লেখক ফিলিপ মেলানথন যুক্তি দেন যে রোমানরা হল সমস্ত খ্রিস্টান মতবাদের সারাংশ
- অন্যান্য পণ্ডিতরা পরামর্শ দেন, যেমন মেলানথন, যে রোমানস হল এক ধরনের ধর্মতাত্ত্বিক গ্রন্থ, পল কখনও কখনও সাহিত্য সমালোচকদের মতে, তাঁর দিনের সাধারণ লেখার একটি স্টাইল ব্যবহার করেন যাকে ডায়াট্রিব বলা হয়।
রোমানদের কাছে চিঠির প্রধান বৈশিষ্ট্য
রোমানদের বই হল নিউ টেস্টামেন্ট মতবাদের সবচেয়ে শক্তিশালী পাঠ্যগুলির মধ্যে একটি যা বাইবেলে রয়েছে। এর কিছু প্রধান বৈশিষ্ট্য হল:
- এটি বাইবেলে খ্রিস্টান মতবাদের সর্বশ্রেষ্ঠ ব্যাখ্যা এবং শিক্ষা রয়েছে।
- প্রেরিত পৌলের লিখিত সমস্ত চিঠির মধ্যে এটি ছিল দীর্ঘতম চিঠি
- এটি একমাত্র পলিনের চিঠি যা স্থানীয় সমস্যাগুলির সাথে মোকাবিলা করে না। হয়তো আমি সেই চার্চকে জানতাম না বলে
খ্রিস্টানদের জন্য একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ বৈশিষ্ট্য: যে কেউ এই চিঠিটি গভীরভাবে অধ্যয়ন করে, যে কেউ এটি সম্পূর্ণরূপে বুঝতে পরিচালনা করে, সন্দেহ ছাড়াই, তার আধ্যাত্মিক জীবন পুনর্নবীকরণ হয়। এটি খ্রিস্টান গির্জার ইতিহাসে স্পষ্ট, যেহেতু এটি ফলাফল, এই সত্যের সাক্ষ্য। প্রেরিত পলের এই চিঠির জন্য ধন্যবাদ বিশ্বাসীদের মধ্যে একটি আধ্যাত্মিক পুনরুজ্জীবন রয়েছে। একটি স্পষ্ট উদাহরণ ছিল মার্টিন লুথার।
প্রোটেস্ট্যান্ট সংস্কার
মার্টিন লুথার উপরে উল্লিখিত বৈশিষ্ট্যগুলির সর্বশেষ অভিজ্ঞতা লাভ করেছিলেন এবং এই কারণে, 1525 সালে খ্রিস্টান গির্জার সংস্কার তাঁর মাধ্যমে ঘটেছিল। লুথার একজন ক্যাথলিক সন্ন্যাসী হিসাবে তার বিশ্বাসের জীবন্ত অভিজ্ঞতার সাথে, রোমানদের কাছে চিঠির মাধ্যমে , স্পষ্টতই ক্যাথলিক চার্চে ভিন্নমত বা বিভাজন করার ইচ্ছা ছিল না। সেই সময়ে গির্জাটি একটি বিশ্বব্যাপী সংকটের সম্মুখীন হয়েছিল, অন্যদের মধ্যে অস্পষ্টতায় আবদ্ধ ছিল। তখনই সন্ন্যাসী লুথার, রোমানদের কাছে প্রেরিত পলের চিঠি পড়ে বুঝতে শুরু করেছিলেন যে গির্জা যা শিক্ষা দিচ্ছে তা ঈশ্বরের বাক্য যা বলেছিল তার বিপরীত ছিল।
লুথার অনুভব করেছিলেন যে বাইবেল যা বলে তা এক জিনিস এবং গির্জা যা করছে বা শিক্ষা দিচ্ছে তা অন্য জিনিস। ক্যাথলিক চার্চ শেখায় যে আপনি যদি ভাল হন তবে আপনি স্বর্গে যাবেন এবং যদি আপনি খারাপ হন তবে আপনি নরকে যাবেন। রোমানস 2:5-11 এ যা লেখা আছে তা এইভাবে ব্যাখ্যা করা, একটি পুণ্যময় জীবন যাপন করার প্রয়োজনীয়তা সম্পর্কে। এবং যদি তাই হয়, তাহলে ক্রুশে যীশুর বলিদানের মূল্য কি ছিল, খ্রীষ্টের মাধ্যমে আমরা যে ন্যায্যতা পাই তাও অস্বীকার করে।
En রোমানস 8 ক্যাথলিক বাইবেল এটি এই সত্যটিকে বোঝায় যে আমরা আত্মাকে প্রাপ্ত করি এবং বাইবেল যেমন প্রতিবাদী সংস্কারের পরে প্রতিষ্ঠিত করে না, আত্মায় বাস করি। কারণ এটি ছিল মানুষের পাপী প্রকৃতির সমস্যার ঈশ্বরের সমাধান। শুধুমাত্র ঈশ্বরের আত্মায় বাস করার মাধ্যমেই আমরা মানুষের মধ্যে একটি আইন হিসাবে বসবাসকারী মাংসের আকাঙ্ক্ষার মুখোমুখি হতে পারি।
সংস্কারের পর
ক্যাথলিক সন্ন্যাসী মার্টিন লুথার দ্বারা সম্পাদিত প্রোটেস্ট্যান্ট সংস্কার সারা বিশ্বে উত্পন্ন হয়েছিল, যে বিশ্বাসীরা বাইবেলের দিকে তাদের চোখ ফিরিয়ে নেয়। আসুন আমরা মনে রাখি যে গির্জার সবচেয়ে অন্ধকার সময় ছিল যখন লোকেরা ধর্মগ্রন্থের প্রতি, ঈশ্বরের বাক্যে মুখ ফিরিয়ে নিতে শুরু করেছিল। প্রতিপক্ষ শয়তান সর্বদা মানুষকে ধর্মগ্রন্থ থেকে দূরে সরিয়ে দিতে চেয়েছে। কারণ ঈশ্বরের শব্দের একটি অসাধারণ শক্তি রয়েছে:
- সংস্কারক
- ট্রান্সফর্মার
- সংস্কারকারী
- পুনর্জন্মকারী
যখন কেউ ধর্মগ্রন্থের কাছে যায়, সেই ব্যক্তি যখন শব্দে আসে, তখন তার মন নবায়ন হয়, তার হৃদয় রূপান্তরিত হয়। কেন? কারণ শব্দটি হল ঈশ্বরের জীবন্ত শক্তি যা পবিত্র আত্মার মাধ্যমে আমাদের জীবনে প্রকাশিত হয়৷
এইভাবে, আপনি যদি আপনার আত্মার পুনর্জাগরণ পুনর্নবীকরণ বা অনুভব করতে চান। আপনাকে শব্দের কাছে যেতে হবে, কারণ শব্দ ছাড়া কোন পুনরুজ্জীবন নেই, কোন নবায়ন নেই, কোন রূপান্তর নেই। তার চেয়েও বড় কথা, শব্দ ছাড়া কোনো প্রত্যয় হতে পারে না এবং প্রত্যয় না থাকলে তার স্থান একটি সরল আবেগ দ্বারা দখল করা হবে।
তারপর আমরা ওঠানামাকারী বিশ্বাসী হওয়ার ঝুঁকি চালাই যারা আজ খ্রীষ্টে আছে এবং যারা আগামীকাল জানে। বিশ্বাসীর স্থায়িত্ব তখন প্রত্যয় দ্বারা প্রদত্ত হয় যে তার ঈশ্বরের বাক্য রয়েছে। আমরা যদি আমাদের দৃঢ় বিশ্বাসে থাকি তবে আমরা ঈশ্বরের উপর আমাদের বিশ্বাসে অটল থাকতে পারি। এর কারণ হল ঈশ্বরের বাক্য আমাদের মধ্যে জীবন্ত হয়ে উঠেছে।
একজন খ্রিস্টান বিশ্বাসীর দৃঢ় বিশ্বাস আনতে একটি ভাল বাইবেল পাঠ্য হল রোমানদের কাছে চিঠি। কিন্তু শুধু পড়াই নয়, অধ্যয়ন করা, অনুসন্ধান করা এবং শেখার জন্য প্রভু এই চিঠির মাধ্যমে আমাদের কী শিক্ষা দেন।
রোমানদের কাছে পত্রের উদ্দেশ্য
রোমানদের কাছে চিঠির মূল উদ্দেশ্য ছিল রোমের চার্চে বিশ্বাসীদের বিশ্বাস প্রতিষ্ঠা করার জন্য পলের ইচ্ছা। পল বিশ্বাসীদের উন্নতি করতে চেয়েছিলেন এবং এর জন্য তাকে খ্রিস্টান মতবাদ শেখাতে হয়েছিল। রোমানদের কাছে চিঠিটির আরেকটি উদ্দেশ্য ছিল ইহুদিদের উত্সাহিত করা যারা খ্রিস্টান ধর্মে ধর্মান্তরিত হয়েছিল এবং সেই সময়ে নির্যাতিত হয়েছিল।
তাই রোমানদের কাছে চিঠি লেখার জন্য পলের দুটি প্রধান কারণ ছিল: প্রথমটি মতবাদ শেখানো এবং দ্বিতীয়টি রোমে বিশ্বাসীদেরকে উন্নত করা বা ভিত্তি করা। এই কারণগুলি মূলত রোমের চার্চগুলি কীভাবে গঠিত হয়েছিল তার কারণে।
রোমের চার্চস
তখনকার রোমের গীর্জাগুলো ধর্মান্তরিত বিধর্মীদের এবং ইহুদিদের নিয়ে গঠিত ছিল। ইহুদি নন এমন সব বিশ্বাসীকে বিধর্মীদের দ্বারা বুঝুন। অন্য কথায়, রোমের চার্চে অনেক ইহুদি ছিল যারা খ্রিস্টে ধর্মান্তরিত হয়েছিল এবং আরও অনেক বিশ্বস্ত ছিল যারা ইহুদি না হয়েও খ্রিস্টে ধর্মান্তরিত হয়েছিল।
এমনভাবে যে পল বিবেচনা করেছিলেন যে রোমের বিশ্বস্তরা একটি গির্জা ছিল যা মতবাদমূলক শিক্ষার প্রয়োজন ছিল। এটি অইহুদী বিশ্বাসী এবং ইহুদি বিশ্বাসীদের উভয়কে উন্নত করার জন্য প্রয়োজনীয় ছিল। এছাড়াও তার নিজের অভিজ্ঞতা থেকে তিনি ধর্মান্তরিতদের উত্সাহিত করতে চেয়েছিলেন যারা নির্যাতিত হয়েছিল। সেই সময়ে সুসমাচারের জন্য কারা সবচেয়ে বেশি নির্যাতিত হয়েছিল? তারা ইহুদি ছিল যারা খ্রীষ্টে ধর্মান্তরিত হয়েছিল। কারণ ইহুদি ধর্ম ছিল এবং এখনও আছে, একটি ধর্ম যার ঐতিহ্যের প্রতি অত্যধিক উৎসাহ রয়েছে।
এর কারণ হল বাইবেলের পুরাতন নিয়মের দৃষ্টিকোণ থেকে ইহুদি ধর্ম, এর উত্সে উদ্যোগী যত্নের অনুভূতি রয়েছে। এতটাই যে ঈশ্বর বাইবেলে বলেছেন পৌত্তলিকদের দেবতাদের দিকে ফিরে যাবেন না, দ্বিতীয় বিবরণ 13:1-4। কেন? কারণ পৌত্তলিক দেবতারা অনেক ইহুদিকে বিকৃত করে তোলে। এ কারণেই ইহুদি ধর্মের বিশ্বাস সংরক্ষণের ধারণাটি অনেক ইহুদিকে সব ধরণের মতবাদের প্রতি সতর্ক ও সতর্ক করে তোলে।
ধর্মান্তরিত ইহুদি
খ্রিস্টধর্মের আগমন ও উত্থানের সাথে সাথে ইহুদীরা এই মতবাদের কঠোর নিপীড়ক হয়ে ওঠে। এমনকি প্রেরিত পলও খ্রিস্টানদের একজন মহান নির্যাতক ছিলেন, কারণ তিনি নিশ্চিত ছিলেন যে তিনি ঈশ্বরের জন্য যা সঠিক তা করছেন। তিনি বিশ্বাস করতেন যে সঠিক জিনিসটি ইহুদিদের বিশ্বাসকে ভাঙতে চায় এমন সমস্ত কিছুকে তাড়না করা। ফিলিপীয় 3:5 (DHH) এ পল যা লিখেছেন তা আমাদের মনে রাখা যাক
আমার জন্মের আট দিন পরে আমার খৎনা করা হয়েছিল, আমি ইস্রায়েলীয় বংশের, আমি বেঞ্জামিন গোত্রের অন্তর্গত, আমি একজন হিব্রু এবং হিব্রুদের সন্তান। ইহুদি আইনের ব্যাখ্যা সম্পর্কে, আমি ফরীশী দলের ছিলাম
পল এইভাবে ফিলিপীয়দের সাথে কথা বলেন, ইহুদি ঐতিহ্যের উল্লেখ করে, যা তিনি রেখেছিলেন, উদ্যোগের পরিপ্রেক্ষিতে, আমি গির্জার নিপীড়ক, তিনি তাদের বলেছিলেন। খ্রিস্টান ধর্মে ধর্মান্তরিত হওয়ার আগে পলের ইহুদি উদ্যমের কারণে তিনি খ্রিস্টানদের নিপীড়ন ও হত্যা করেছিলেন। বাইবেল বলে যে টারসাসের শৌল তাদের একজন ছিলেন যারা খ্রিস্টধর্মের প্রথম শহীদ স্টিফেনের শাহাদাতের নেতৃত্ব দিয়েছিলেন।
পল এর সাথে খুব মূল্যবান ছিলেন, কারণ এটি সত্ত্বেও, তার খ্রিস্টান প্রত্যয় তাকে তার মধ্যে ইহুদি ধর্মের যা ছিল তা বিকৃত করতে দেয়নি। পল এই অভিজ্ঞতাগুলোকে উৎসাহিত ও শিক্ষা দেওয়ার জন্য ব্যবহার করতে চেয়েছিলেন। কারণ আত্মীয়স্বজন, বন্ধুবান্ধব এবং সমগ্র ইহুদি সম্প্রদায়ের দ্বারা নির্যাতিত খ্রিস্টে ধর্মান্তরিত ইহুদিদের উন্নতি করা প্রয়োজন ছিল।
এই বিশ্বাসীদের গড়ে তোলা দরকার, কারণ ম্যাথু 13-এ চার ধরনের রোপণ স্থল সম্পর্কে কী বলা হয়েছে। যদি এমন জমিতে বপন করা হয় যেখানে বীজ যথেষ্ট শিকড় নিতে পারে না, যখন তাড়না আসে, যীশু বলেছিলেন, ফল ক্ষণস্থায়ী এবং সময়ের সাথে স্থায়ী হয় না। এমনকি এই সময়েও এমন লোক রয়েছে যারা আজ সুসমাচার অনুসরণ করে, এবং আগামীকাল নয়, কারণ তাদের ভিত্তি নেই।
বিধর্মী ধর্মান্তরিতরা জুডাইজারদের দ্বারা প্রভাবিত
এটা বিশ্বাস করা হয় যে রোমানদের কাছে চিঠির কিছু আগে, পল গ্যালাতিয়ানদের কাছে চিঠিটি লিখেছিলেন, প্রায় 55 খ্রিস্টের পরে। প্রেরিত কিছু Judaizers যারা খ্রীষ্টে অইহুদী বিশ্বাসীদের প্রভাবিত করতে চেয়েছিলেন তাদের কাছ থেকে সুসমাচার রক্ষা করার উদ্দেশ্যে গালাতীয়দের কাছে লেখেন। এই জুডাইজিং লোকেরা মেসিয়ানিক ইহুদিদের অত্যাচার করার জন্য এত বেশি উঠেছিল না। কিন্তু যাতে খ্রিস্টানরা যারা ইহুদি ছিল না, অর্থাৎ বিধর্মীদের মধ্যে তাদের বিশ্বাস দুর্বল হয়ে পড়ে। জুডাইজাররা অ-ইহুদি খ্রিস্টানদের কাছে এসে তাদের তিরস্কার করে বলে:
- আপনি একজন ইহুদী নন, আপনি কেবল একজন বিধর্মী, তাই আপনি বিশ্বাসের বিশুদ্ধতা বহন করেন না। কিন্তু আপনি যদি খ্রীষ্টকে খুঁজে পান, আপনি যীশুকে আপনার প্রভু এবং আপনার জীবনের ত্রাণকর্তা হিসাবে স্বীকার করেন, এটা ঠিক। যাইহোক, এটা প্রয়োজন যে খ্রীষ্টকে বিশ্বাস করা এবং তাকে আপনার জীবন দেওয়া ছাড়াও; আপনি ইহুদি ধর্মের অধ্যাদেশ অনুশীলন করতে হবে. কারণ না হলে আপনার খ্রিস্টধর্ম শক্তিশালী নয়, কঠিনও নয়। এর জন্য আপনাকে খৎনা করাতে হবে, কারণ আইন তাই বলে- তারা বিধর্মীদের বলেছিল।
একইভাবে, তাদের বলা হয়েছিল যে তাদের বিশ্রামের দিন হিসাবে বিশ্রামবার রাখতে হবে, যে তাদের মোশির আইন পালন করতে হবে এবং তা পূরণ করতে হবে।
জুডাইজারদের সম্পর্কে এই জিনিসটি রোমের চার্চেও ঘটছিল। যার ফলে অনেক খ্রিস্টান ফিরে যায়। অনুগ্রহের মাধ্যমে বিশ্বাসে শুরু করা, যেমন পল গালাতীয়দের বলেন, অইহুদীদের উল্লেখ করে। এটা কিভাবে সম্ভব যে এই অইহুদীরা এখন ইহুদি করতে এবং ফিরে যেতে চায়, পল তাদের বলেছিলেন।
গসপেলের কেন্দ্রস্থল হিসেবে রোম
পল রোমে ধর্ম প্রচার ও শিক্ষা দেওয়ার প্রয়োজনীয়তাও দেখেছিলেন, কারণ তাঁর ইচ্ছার কারণে খ্রিস্টের নাম জানা যায় যেখানে এটি এখনও জানা যায়নি। এবং তিনি রোমের গির্জাকে সুসমাচার শিক্ষা ও ছড়িয়ে দেওয়ার জন্য একটি কৌশলগত পয়েন্ট হিসাবে দেখেছিলেন।
তারপরে উপসংহারে দুটি প্রধান উদ্দেশ্য ছিল যে ইহুদিরা যারা খ্রিস্টে ধর্মান্তরিত হয়েছিল তারা নিপীড়নের কারণে ফিরে আসবে না এবং খ্রিস্টানরা জুডাইজড হবে না। খ্রিস্টানদের বিশ্রামের দিন রাখতে হবে না, শনিবার বা রবিবার নয় কারণ আমাদের বিশ্রাম প্রভু যীশু খ্রীষ্ট বাইবেল বলে যে যার খ্রীষ্ট আছে সে ইতিমধ্যে বিশ্রাম নিয়েছে, এখন যদি আমাদের প্রয়োজন হয় তবে বিশ্রাম নিন।
রোমানদের বইয়ের বিষয়বস্তু
বাইবেলের নতুন নিয়মের রোমানদের পাঠকে সংজ্ঞায়িত করা হয়েছে যেমনটি আমরা আগে একটি চিঠি বা পত্র হিসাবে দেখেছি। প্রধানত কারণ এটির একজন প্রাপক এবং একজন স্বাক্ষরকারী রয়েছে৷ এর স্বাক্ষরকারী, পল, একটি নির্দিষ্ট প্রাপক রোমে খ্রিস্টের গির্জার জন্য এই পত্রটি লিখেছিলেন।
আরও, যাইহোক, প্রেক্ষাপটে, পল তার পরিচর্যাকে সুসমাচার প্রচারের জন্য সীমাবদ্ধ করেন না। কারণ প্রেরিতের চূড়ান্ত লক্ষ্য হল সুসমাচার প্রসারিত করা, যেমনটি রোমানস 1:5 (RVR 1960) এ বলে।
5 এবং যাঁর মাধ্যমে আমরা অনুগ্রহ ও প্রেরিত পদ লাভ করি, তাঁর নামের জন্য সমস্ত জাতির বিশ্বাসের আনুগত্যের জন্য;
রোমানদের কাছে চিঠিটি সমস্ত পলিন অক্ষরের একটি বিশেষ বৈশিষ্ট্য প্রকাশ করে। আর তা হলো লেখার বিষয়বস্তুর কারণে একে দুই ভাগে ভাগ করা যায়। প্রথম আটটি অধ্যায় হল ধর্মতাত্ত্বিক যুক্তি এবং অধ্যায় 9 থেকে 16 পর্যন্ত পাঠ্যটিতে ব্যবহারিক যুক্তি রয়েছে। পল তার সমস্ত চিঠি লিখেছিলেন এভাবে: প্রথম মতবাদের অধ্যায়, বিশুদ্ধ মতবাদ এবং শেষ অধ্যায় মতবাদের প্রয়োগ।
মূল থিম
যদিও প্রতিটি রোমান অধ্যায়ে তার যুক্তি রয়েছে, যা আমরা পরে দেখব। যাইহোক, রোমানদের চিঠির মূল বিষয়বস্তু হল ঈশ্বরের ন্যায়বিচার। প্রকৃতপক্ষে, এই পত্রের সবচেয়ে প্রাসঙ্গিক, মূল বা গুরুত্বপূর্ণ শ্লোক হল রোমানস 1:17 (RVR 1960):
17 কারণ সুসমাচারে ঈশ্বরের ধার্মিকতা বিশ্বাসের দ্বারা এবং বিশ্বাসের জন্য প্রকাশিত হয়, যেমন লেখা আছে, কিন্তু ধার্মিকরা বিশ্বাসের দ্বারা বাঁচবে৷
ন্যায়বিচার কি?
বাইবেল জুড়ে ন্যায়বিচারের দুটি প্রধান মৌলিক অর্থ রয়েছে। এটি বোঝার জন্য আসুন আমরা নিম্নলিখিত উদাহরণটি দেখি: যদি একদল লোককে প্রশ্ন করা হয়: ন্যায়বিচার কী? প্রতিটি ব্যক্তি একটি শব্দের উত্তর দিতে সক্ষম হবে যা তাদের "ন্যায়বিচার" শব্দটির সাথে যুক্ত করে, এই শব্দগুলি হতে পারে:
- সমতা
- সত্য
- ভারসাম্য
- লে
- রায়
- সত্য
- ডক্টরিনা
অন্য অনেকের মধ্যে, আপনি দেখতে পাচ্ছেন, প্রত্যেকের নিজস্ব মানদণ্ড বা ন্যায়বিচারের ধারণা রয়েছে। ন্যায়বিচারের মানবিক অর্থ হল ন্যায্যতা, এটি প্রত্যেককে তাদের প্রাপ্য এবং সঙ্গতিপূর্ণ প্রদান করা। এমনকি স্প্যানিশ রয়্যাল একাডেমির অভিধানও আক্ষরিক অর্থে বিচার শব্দটিকে সংজ্ঞায়িত করে:
1 গ্র্যাল। সাংবিধানিকভাবে আইনী ব্যবস্থার একটি উচ্চ মূল্য হিসাবে অন্তর্ভুক্ত নীতি যেখানে যুক্তিসঙ্গততা একত্রিত হয়, সমতা, ন্যায়পরায়ণতা, আনুপাতিকতা, বৈধতার প্রতি শ্রদ্ধা এবং স্বেচ্ছাচারিতা নিষিদ্ধ, যেহেতু, মামলার উপর নির্ভর করে, এটি এই অন্যান্য নীতিগুলির একটির সাথে চিহ্নিত করা হয়
কিন্তু বাইবেল যখন ঈশ্বরের ন্যায়বিচারের কথা বলে, তখন তা সেই ধারণার উল্লেখ করে না। এইভাবে বোঝা যে ঈশ্বর সেই ব্যক্তিকে যে ভাল করেছে, ভাল এবং যে খারাপ করেছে, খারাপের সাথে প্রত্যেকের প্রাপ্যের সমানুপাতিক অর্থ প্রদান করবে। ঠিক আছে, এই অর্থটি ঈশ্বরের ন্যায়বিচারের সাথে কোন অর্থেই সঙ্গতিপূর্ণ নয়, আসুন দেখি:
ঈশ্বরের ন্যায়বিচার
বাইবেল যখন ন্যায়বিচার শব্দটি ঈশ্বরের ন্যায়বিচারের অর্থের সাথে কথা বলে। তিনি বিশেষভাবে সেই প্রক্রিয়ার কথা উল্লেখ করছেন যেখানে ঈশ্বর ন্যায়সঙ্গতভাবে প্রতিষ্ঠিত করেছেন। একটি প্রক্রিয়া যা দোষীকে নির্দোষ এবং নির্দোষকে দোষী বলে ঘোষণা করে। এই প্রক্রিয়াটি ন্যায্যতা হিসাবে বোঝা বা সংজ্ঞায়িত করা হয়। অর্থাৎ ঈশ্বরের ন্যায়বিচারের ফল হল ন্যায্যতা এবং ঈশ্বরের ন্যায়বিচারের মঞ্চ হল অনুগ্রহ।
তাহলে ঈশ্বরের বিচার কি? এটা ন্যায্যতা, এটা ঈশ্বরের অনুগ্রহের মাধ্যমে দোষী উচ্চারণ করা হয়. বিশ্বে একজন বিচারক থাকাকালীন, যিনি ন্যায়বিচার পরিচালনার দায়িত্বে রয়েছেন এবং বিশ্বের ন্যায়বিচার বলে যে যে খারাপ কাজ করে তার শাস্তি হয়। অর্থাৎ, যে ব্যক্তি দোষ করেছে সে দোষের সমানুপাতিক শাস্তি দেবে, এটাই পার্থিব ন্যায়বিচারের ধারণা।
কিন্তু ঐশ্বরিক দৃষ্টি থেকে বিচারের ধারণা হলো অপরাধীকে নির্দোষ ঘোষণা করা। কিন্তু কোনো বেপরোয়া কাজ বা কর্তৃত্বের অপব্যবহারের কারণে নয়। কিন্তু যেহেতু ঈশ্বর নিজেই এই পদ্ধতিটি প্রতিষ্ঠা করেছেন, শুধু তাই নয় যাতে দোষীরা মুক্ত হয়, কিন্তু যাতে নির্দোষরা দোষীর জায়গায় থাকে কারণ তিনি নিজেই নিজেকে প্রস্তাব করেছিলেন। অর্থাৎ, ঈশ্বরের দ্বারা প্রতিষ্ঠিত ন্যায্যতার প্রক্রিয়া, আসুন দেখি রোমানস 6:23 (RVR 1960)
23 কারণ বেতন পাপের মৃত্যু, প্লাস উপহার আমাদের প্রভু খ্রীষ্ট যীশুতে ঈশ্বরের অনন্ত জীবন৷
আরও, যাইহোক, ন্যায্যতা বিদ্যমান থাকার জন্য, অপরাধবোধও থাকতে হবে।
দোষ
রোমানদের চিঠিতে পল, বাইবেলের ধর্মতাত্ত্বিক যুক্তি দিয়ে আমাদের দেখতে এবং প্রদর্শন করার পাশাপাশি, যে মানুষ শুধুমাত্র বিশ্বাসের দ্বারা ন্যায়সঙ্গত। এটি আরও দেখায় যে সমস্ত মানব প্রকৃতি এতটাই কলুষিত, এতটাই অপরাধবোধ বা পাপে পূর্ণ এবং এতটাই মৃত বা ঐশ্বরিক চিন্তা থেকে বিচ্ছিন্ন, যে একমাত্র মানুষের পক্ষে ঈশ্বরের দৃষ্টিতে আইন রাখা অসম্ভব।
এর জন্য এটা প্রয়োজন যে ঈশ্বর অনুগ্রহের মাধ্যমে ন্যায়পরায়ণতার ঐশ্বরিক প্রক্রিয়াটি চালান। যে কেউ রোমানদের চিঠিতে পল যা অনুমান করে তা অস্বীকার করে, সে কেবল তার যুক্তিগুলিকেই অস্বীকার করে না, পুরো ধর্মগ্রন্থকেও অস্বীকার করে। শ্লোকটি ছাড়াও যেটি আমরা আগে উল্লেখ করেছি মূল বা প্রাসঙ্গিক যা রোমানস 1:17। এছাড়াও আরও কিছু গুরুত্বপূর্ণ বিষয় রয়েছে যা আমাদেরকে মানুষের অপরাধবোধ দেখায়
তাকে চিনতে
রোমানদের চিঠিতে বাইবেল থেকে নিম্নলিখিত অনুচ্ছেদে, পল আমাদের নিজেদের দোষ স্বীকার করতে আমাদের নেতৃত্ব দেন। রোমানস 3:9-11, (KJV 1960):
9 তাহলে কি? আমরা কি তাদের চেয়ে ভালো? কোন পথ নেই; কারণ আমরা ইতিমধ্যেই ইহুদী ও অইহুদীদের অভিযুক্ত করেছি যে, সকলেই পাপের অধীন৷ 10 যেমন লেখা আছে: ধার্মিক কেউ নেই, এমনকি একজনও নেই৷ 11 বোঝে এমন কেউ নেই, ঈশ্বরকে খোঁজে এমন কেউ নেই৷
আমরা যদি আমাদের চারপাশে উপলব্ধি করি, বিশ্ব আমাদের দেখতে চায় যে লোকেরা যতটা অপরাধী বলে মনে হয় ততটা দোষী নয়। অর্থাৎ, পৃথিবী মানুষকে মাফ করে, আহ অমুক অমুক মিথ্যা বলেছে, আহা যে অমান্য করেছে, আহ কিন্তু তাতে কিছু যায় আসে না যে এতটা খারাপ না। কিন্তু আমাদের মনে রাখা উচিত যে পাপ একটি মিথ্যা এবং মানুষের অবাধ্যতার মাধ্যমে পৃথিবীতে প্রবেশ করেছে।
বাইবেল অবশ্য এমনভাবে লেখা হয়েছে যাতে মানুষ তার স্বাভাবিক পাপপূর্ণ অবস্থাকে চিনতে পারে। তার চেয়েও বড় কথা, মানুষ যদি তার পাপ প্রকৃতিকে চিনতে না পারে। সে সহজেই মনে করতে পারে যে তার ঈশ্বরের প্রয়োজন নেই। যার কাছে সে বলবে, আমার জীবন যাপনের পদ্ধতিই যথেষ্ট, আমি যদি ভালো ব্যবহার করি, যদি ভালো কাজ করি, তাহলে আমার ঈশ্বরের প্রয়োজন নেই।
রোমানদের চিঠিতে পল আমাদের দেখায় যে সেখানে কোন ধার্মিক নেই, এমনকি একজনও নয়, এটি এমন একটি সত্য যা আমাদের অবশ্যই খুব স্পষ্ট হতে হবে। উপরন্তু, আমরা যদি অপরাধ স্বীকার না করি, তাহলে কেন একজন পরিত্রাতা। আর আমরা সবাই দোষী হলে একে অপরের বিচার করব কেন? রোমান 14 13 (KJV 1960)
13 তাই, আসুন আমরা আর একে অপরের বিচার না করি, বরং আমাদের ভাইয়ের জন্য হোঁচট বা পতনের সুযোগ না দেওয়ার সিদ্ধান্ত নিয়েছি।
ঈশ্বরের উত্তর
এত অপরাধের মুখে, এত দুর্নীতির মুখে এবং মানুষের এত বড় পাপী অবস্থার মুখে। ঈশ্বর তাঁর অসীম করুণা আমাদের একটি উপায় দেয়, যা পল বিভিন্ন আয়াতে প্রকাশ করেছেন, আসুন নীচে তাদের কয়েকটি দেখি:
রোমানস 3:21 (KJV 1960)
21 কিন্তু এখন, আইন ব্যতীত, ঈশ্বরের ন্যায়বিচার প্রকাশিত হয়েছে, আইন ও ভাববাদীদের দ্বারা সাক্ষ্য দেওয়া হয়েছে;
রোমানস 8:9 (KJV 1960)
9কিন্তু তোমরা দৈহিকভাবে জীবনযাপন কর না, কিন্তু আত্মা অনুসারে জীবনযাপন কর, যদি সত্যিই ঈশ্বরের আত্মা তোমাদের মধ্যে বাস করেন৷ আর যদি কারো মধ্যে খ্রীষ্টের আত্মা না থাকে তবে তা তার নয়৷
রোমানস 8:11 (KJV 1960)
11 আর যিনি যীশুকে মৃতদের মধ্য থেকে পুনরুত্থিত করেছেন তাঁর আত্মা যদি তোমাদের মধ্যে বাস করেন, তবে যিনি খ্রীষ্ট যীশুকে মৃতদের মধ্য থেকে পুনরুত্থিত করেছেন, তিনি তোমাদের মধ্যে বসবাসকারী তাঁর আত্মার মাধ্যমে তোমাদের নশ্বর দেহকেও জীবন দেবেন৷
রোমানস 8 28 39 প্রতিফলন
পল তার চিঠিতে থাকা এই আয়াতগুলিতে দেখান না যে আমরা খ্রীষ্টে বিজয়ীদের চেয়ে বেশি। খ্রীষ্টের পুনরুত্থান হলে আমরাও তার সাথে উঠি। যে ঈশ্বর বিশ্বের ভিত্তি আগে থেকে আমাদের প্রত্যেকের জন্য একটি উদ্দেশ্য আছে. রোমানস 8:28 (KJV)
28 আর আমরা জানি যে, যাঁরা ঈশ্বরকে ভালোবাসেন, যাঁরা তাঁর উদ্দেশ্য অনুসারে ডাকা হয়েছে, তাঁদের জন্য সব কিছু একসঙ্গে কাজ করে৷
যীশু যখন পুনরুত্থিত হয়েছিলেন তখন তিনি আমাদেরকে তাঁর আত্মা ছেড়ে দিয়েছিলেন যাতে আমরা এটি গ্রহণ করতে পারি, কিন্তু যাতে আমরা এতে বাস করতে পারি। অতএব, কিছুই, কিছুই আমাদের ঈশ্বরের ভালবাসা থেকে আলাদা করতে পারে না। কারণ যীশু আমাদের স্বর্গীয় পিতার সাথে আমাদের পুনর্মিলন করেছিলেন, রোমানস 8:37-39 (KJV 1960)
37 বরং, যিনি আমাদের ভালবাসেন তাঁর মাধ্যমে এই সমস্ত বিষয়ে আমরা বিজয়ী হওয়ার চেয়েও বেশি৷ 38 যার জন্য আমি নিশ্চিত যে মৃত্যু, না জীবন, না ফেরেশতা, না শাসনকর্তা, না ক্ষমতা, না কি বর্তমান, না যা আসছে, 39 না উচ্চতা, না গভীরতা বা অন্য কোন সৃষ্ট জিনিস আলাদা করতে সক্ষম হবে না। ঈশ্বরের ভালবাসা, যা আমাদের প্রভু খ্রীষ্ট যীশুতে রয়েছে৷
রোমানদের বইয়ের অধ্যায়ের বিষয়বস্তু – সারাংশ
খ্রিস্টান পণ্ডিতদের মতে, রোমানদের বাইবেল অধ্যয়নকে খ্রিস্টান বিশ্বাসের তিনটি সবচেয়ে গভীর এবং গুরুত্বপূর্ণ নিউ টেস্টামেন্ট অক্ষরের মধ্যে একটি হিসাবে বিবেচনা করা হয়। অন্য দুটি হল গালাতীয়দের কাছে চিঠি এবং হিব্রুদের কাছে চিঠি৷ এটিও উল্লেখ করা হয়েছিল যে এই চিঠিটি, পলের সকলের মতো, দুটি ভাগে বিভক্ত, প্রথম 8টি মতবাদমূলক অধ্যায় এবং শেষটি (9 থেকে 16) মতবাদের প্রয়োগ৷ কিন্তু উপরন্তু, পলের এই পত্রটির একটি ট্রিপল মান রয়েছে, যথা:
- ধর্মতাত্ত্বিক মূল্য: কারণ এটি খ্রিস্টের মুক্তির কাজকে গভীরভাবে জোর দেয়
- একটি আধ্যাত্মিক মূল্য: এই কার্ডটি একটি বিজয়ী খ্রিস্টান জীবন থাকার রহস্য প্রকাশ করে
- ব্যবহারিক মান: এই কার্ডটি খ্রিস্টধর্মের স্পষ্ট প্রকাশ দেখায়। একটি খ্রিস্টধর্ম যা বাস্তব, স্পষ্ট এবং স্পষ্ট। এই অনুসারে চ্যাপ্টার বা চ্যাপ্টারের গ্রুপ দ্বারা সংক্ষিপ্ত সারাংশ দেখি
রোমান অধ্যায় 1, 2 এবং 3
রোমানদের প্রথম দুটি অধ্যায় উল্লেখ করে যে ঈশ্বর ব্যক্তিদের প্রতি শ্রদ্ধাশীল নন। কারণ ঈশ্বর তাদের বিচার করেন যারা বলে যে তারা ধার্মিক এবং যারা পৌত্তলিক। যারা নিজেদেরকে ধার্মিক বলে, তারা মুখ থেকে একথা বলে এবং বলে যে হৃদয় পরিবর্তন না হলে প্রকৃত পরিবর্তন বা পুনর্জন্ম হতে পারে না। তার অংশের জন্য, 3 অধ্যায়ে, পল আমাদের পাপ সম্পর্কে বলেন। এবং কিভাবে ঈশ্বর মানুষের পাপী প্রকৃতির সমস্যার সমাধান করেছেন, আমাদের খ্রীষ্ট দিয়েছেন। এছাড়াও আমাদের বিশ্বাস দ্বারা ধার্মিক এবং কাজ দ্বারা নয়.
রোমান অধ্যায় 4
এই অধ্যায়টি পুরানো নিয়মের চরিত্রগুলি যেমন আব্রাহাম এবং ডেভিডের মনে নিয়ে আসে, যারা বিশ্বাসের মাধ্যমে ন্যায্যতার উদাহরণ ছিল, পড়ুন জেনেসিস বই 15:6। তাহলে বলতে হয় যে, মানবতার ইতিহাসে কখনোই ঈশ্বর তার ভালো কাজের জন্য একজন ধার্মিক ব্যক্তিকে ঘোষণা করেননি। এটি একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ প্রতিফলন: যেহেতু, যদি ভাল কাজের দ্বারা মানুষ ধার্মিক বলে ঘোষণা করা হয় এবং তাদের দ্বারা পরিত্রাণ লাভ করে, তাহলে খ্রীষ্টের মৃত্যুতে কী লাভ ছিল? যদি তাই হয়, খ্রীষ্টের ভালবাসা একটি অপচয় ছিল.
যদি এত সহজ হতো, ভগবান আমাদের বলতেন, ভালো থেকো এবং নিজের সেরাটা কর, প্রত্যেকে নিজ নিজ ধর্ম অনুসরণ কর। তাদের জীবনের শেষ দিকে আমি স্বর্গে ভালদের দেখতে পাব। কিন্তু বাইবেল আমাদের হিব্রু 9:22 এ বলে (KJV 1960)
22 এবং প্রায় সবকিছুই নিয়ম অনুসারে রক্ত দিয়ে শুদ্ধ হয়; এবং রক্তপাত ছাড়া কোন ক্ষমা নেই।
কারণ ঈশ্বরই সেই পথকে প্রতিষ্ঠিত করেছেন যে পথে আমরা তাঁর সঙ্গে নিজেদের মিলন করি এবং অনন্ত জীবনের দিকে হাঁটতে পারি৷
রোমান অধ্যায় 5 এবং 6
এই অধ্যায় বিশ্বাস দ্বারা ন্যায্যতা কি খুব ভাল প্রকাশ করে. প্রধান মতবাদ এবং খ্রিস্টধর্মের ভিত্তি হচ্ছে। বিশ্বাস দ্বারা ন্যায্যতা ছিল সেই মতবাদ যা 1525 সালে মার্টিন লুথারের সংস্কারের জন্ম দেয়। এই ক্যাথলিক সন্ন্যাসী বাইবেলের কিছু অংশ, রোমানদের কাছে পলের চিঠিতে আবিষ্কৃত হয়েছে যে ধার্মিকরা বিশ্বাসের দ্বারা বাঁচবে, রোমানস 1:17।
মার্টিন লুথার যখন পরিত্রাণের বিষয়ে চার্চ কতটা ভুল ছিল। তিনি সত্য প্রচার করতে শুরু করলেন, এবং তিনি সমস্ত কার্ডিনালদের কাছে দাঁড়ালেন। যারা বিচারের জন্য ডাকার সময় বলেছিলেন: আপনি যদি আমাকে বাইবেল দিয়ে দেখান যে আমি ঈশ্বরের সত্য বলছি না, আপনি আমার উপর যে শাস্তি দিতে চান তা আমি মেনে নিচ্ছি।
তাই ধর্মগ্রন্থ থেকে যে সংস্কারের উদ্ভব হয়েছিল তা হল: সোলা ফিদে, একমাত্র বিশ্বাসের দ্বারা এবং শুধুমাত্র ধর্মগ্রন্থ দ্বারা। 1525 সালের সংস্কার থেকে বর্তমান পর্যন্ত, ঈশ্বরের অনুগ্রহের সুসমাচার প্রচারিত এবং ঘোষণা করা হয়। একটি গসপেল যা আমাদের বলে যে ঈশ্বর আমাদেরকে অনুগ্রহের মাধ্যমে রক্ষা করেন, আমরা যা করেছি বা করতে ব্যর্থ হয়েছি তার দ্বারা নয়। কৃপায় পরিত্রাণ পাওয়ার পরেই, ভাল কাজগুলি করার ফলস্বরূপ উদ্ভূত হয়, কারণ সেগুলি মোক্ষের ফল।
রোমান অধ্যায় 6
রোমানদের কাছে চিঠির ষষ্ঠ অধ্যায়ে পাপের সম্পূর্ণ মতবাদের ওপর জোর দেওয়া হয়েছে। এবং যে মুহূর্ত থেকে আমরা খ্রীষ্ট যীশুতে বিশ্বাসী হিসাবে গ্রহণ করি, পবিত্র আত্মা আমরা পুনর্জন্ম পেয়েছি। এইভাবে ঈশ্বর আমাদেরকে পাপের জন্য মৃত দেখেন এবং তাঁর কৃপায় তাঁর সামনে ন্যায়পরায়ণ হন৷ রোমানস 6:1-11
2 কোনোভাবেই। আমরা যারা পাপের জন্য মারা গেছি, আমরা কিভাবে এখনও এটিতে বেঁচে থাকতে পারি? 3 অথবা আপনি কি জানেন না যে আমরা যারা খ্রীষ্ট যীশুতে বাপ্তিস্ম নিয়েছি তারা সবাই তাঁর মৃত্যুতে বাপ্তিস্ম নিয়েছি?
রোমান 7 ব্যাখ্যা
অধ্যায় 7 এর একটি ডিগ্রী গুরুত্ব রয়েছে যা আত্মার জীবন হিসাবে অধ্যায় 8 এর সাথে সম্পর্কিত প্রকাশক থিমের ভূমিকার ভূমিকার বাইরে। অধ্যায় 7 পল আমাদের পুরানো প্রকৃতির সাথে আমাদের মধ্যে সংগ্রাম সম্পর্কে শিক্ষা দেন, যখন আমরা অপরাধ এবং পাপের মধ্যে বাস করতাম। অধ্যায়ের 17 শ্লোক থেকে, পল একটি নিয়ম প্রতিষ্ঠা করতে শুরু করেন যা আমাদের সর্বদা মনে রাখতে হবে। রোমানস 7:17 রোমানস 7:17 (কেজেভি 1960)
17 তাই আমি আর এটা করি না, কিন্তু পাপ আমার মধ্যে বাস করে৷
আমরা খ্রিস্টানরা অবশ্যই ভুলে যাবেন না যে পল এই আয়াতে আমাদের যা শিক্ষা দিয়েছেন। যা আমাদের বলে যে যদিও খ্রীষ্ট ক্রুশের উপর আমাদের পাপের বিনিময়ে মারা গিয়েছিলেন। আমরা আমাদের মধ্যে দংশন, প্রলোভন এবং নিম্ন আকাঙ্ক্ষাগুলি বজায় রাখব যা আমরা আমাদের পুরানো আদমীয় প্রকৃতিতে অনুভব করেছি। কারণ মাংস সেই পুরানো প্রকৃতির সাথে অবিকল সম্পর্কযুক্ত। তাহলে বুঝুন যে বাইবেল যখন মাংসের কথা বলে, তখন এটি মানুষের সেই অংশের কথা বলে যা রূপান্তরিত বা পুনর্জন্ম হয়নি। মাংস এখনও কলুষিত এবং পাপের কারণে মৃত, ঈশ্বর থেকে পৃথক হিসাবে অন্যান্য মৃত্যু বোঝুন।
এই কারণেই পল আমাদের বলেন যে পাপ আমাদের মধ্যে বাস করে, কিন্তু মাংসে। মাংসের সেই পাপ এমন একটি শক্তি প্রয়োগ করে যা যুক্তি এবং আমাদের মনের বিরোধিতা করে। এটি সেই মন্দ যা আমরা জন্ম থেকেই নিয়ে এসেছি এবং এখনও সুপ্ত রয়েছে। এবং যদি আমরা চিনতে পারি যে আমরা সেই অশুভ শক্তিকে ক্রমাগত মাংসে বহন করি। আমরা দেখতে সক্ষম হব বা আমাদের কাছে এটি প্রকাশ করা হবে যে কীভাবে ঈশ্বর আমাদের অনুগ্রহে কাজ করে আত্মায় থাকতে সক্ষম হতে সাহায্য করে (রোমানস অধ্যায় 8)।
রোমানস 7: 18
বিশ্বের যে বিজ্ঞানগুলি মনুষ্যবিদ্যা, মনোরোগবিদ্যা, শারীরবিদ্যা ইত্যাদির মতো মানুষের অধ্যয়ন করে, সেগুলি আমাদের বলে যে সাধারণভাবে মানুষ ততক্ষণ ভাল থাকে যতক্ষণ সে খারাপ কাজ না করে। অন্য কথায়, মানুষ স্বভাবে ভালো। একটি তত্ত্ব সম্পূর্ণরূপে ঈশ্বরের শব্দ আমাদের বলে কি বিপরীত, আমরা বই পড়তে পারেন হিসাবে ইশাইয়ার 64:6 (KJV 1960)
6 যদিও আমরা সবাই নোংরা, এবং আমাদের সমস্ত ধার্মিকতা নোংরা ন্যাকড়ার মতো; এবং আমরা সবাই পাতার মত পড়ে গিয়েছিলাম, এবং আমাদের পাপ বাতাসের মত আমাদের দূরে নিয়ে গিয়েছিল
এবং রোমানস 7:18 (KJV 1960) এ আমরা পড়ি
18 এবং আমি জানি যে আমার মধ্যে, অর্থাৎ আমার দেহে, ভাল বাস করে না; কারণ ভালো চাওয়া আমার মধ্যে আছে, কিন্তু তা করছি না
তাই ভগবানের জন্য আমরা সবাই ময়লা, আমাদের কারোরই একজন সাধুর মুখ নেই এবং আমাদের সমস্ত বিচার নোংরা ন্যাকড়ার মতো। এটি এমন একজনের দৃষ্টিকোণ থেকে দেখা সত্য যা সত্যিই মানব প্রকৃতি, ঈশ্বর, তার স্রষ্টাকে জানে। স্বীকার করে যে এই অশুভ শক্তি অবশ্যই আমাদের মধ্যে বিদ্যমান, তিনি রোমান 21 এর 7 শ্লোকে বলেছেন:
21 তাই, ভাল করতে ইচ্ছা করে, আমি এই আইন খুঁজে পাই: সেই মন্দ আমার মধ্যে রয়েছে।
পল সেখানে একটি আইনের সাথে আমাদের মধ্যে বিদ্যমান সেই মন্দকে যুক্ত করেছেন। দেখাচ্ছি যে এই অশুভ শক্তি ক্রমাগত, এটি থামে না। অর্থাৎ, এটি দিনে 24 ঘন্টা, বছরে 365 দিন কাজ করে। এই আইনটি আমাদের মধ্যে ক্রমাগত কাজ করে বা একইভাবে মন্দ আমাদের মধ্যে সর্বদা কাজ করে। পল দ্বারা শেখানো এই নিয়মটি দেখায় যে এটি বলা একটি বড় মিথ্যা যে যুক্তি মানুষকে নিয়ন্ত্রণ করে। পল দেখিয়েছেন যে মানুষ তার আবেগ দ্বারা নিয়ন্ত্রিত হয়।
রোমানস 7: 23
আমাদের মধ্যে সেই অশুভ শক্তি (মাংস) আমাদের নিজস্ব কারণ এবং ইচ্ছাশক্তির চেয়ে বড়। এই আয়াতে পল বলেছেন:
23 কিন্তু আমি আমার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের মধ্যে অন্য একটি আইন দেখতে পাচ্ছি, যা আমার মনের আইনের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করছে এবং আমার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গে থাকা পাপের আইনের কাছে আমাকে বন্দী করে নিয়ে যাচ্ছে।
সেই আইন যা পল প্রকাশ করে, আমাদের বন্দী করে, বন্দী করে, আমাদের আবেগের দাস করে, আমাদের পাপের বন্দী করে। রোমানস 7:24
24 হতভাগা আমাকে! এই মৃতদেহ থেকে কে আমাকে উদ্ধার করবে?
এই সেই কান্না যা সত্যের সন্ধানকারী ব্যক্তিকে প্রকাশ করতে হবে, যীশু খ্রীষ্টের মাধ্যমে ঈশ্বরকে আন্তরিকভাবে ধন্যবাদ জানাতে সক্ষম হতে হবে, রোমানস 7:25
25 আমাদের প্রভু যীশু খ্রীষ্টের মাধ্যমে ঈশ্বরকে ধন্যবাদ জানাই৷ তাই, আমি নিজে মনের দ্বারা ঈশ্বরের আইনের সেবা করি, কিন্তু মাংস দিয়ে পাপের আইন।
অধ্যায় 8
রোমানদের এই অধ্যায়টি চিঠিটির সবচেয়ে প্রকাশক, এতে আমাদের খ্রিস্টীয় জীবনে পবিত্র আত্মা কী করে তার পুরো মতবাদটি বলা হয়েছে। 8 অধ্যায়ে, আপনি আমাদেরকে আর পাপের দাস হতে না সাহায্য করার জন্য এবং যুক্তির চেয়ে শক্তিশালী সেই আইনের জন্য ঈশ্বর কী করেছিলেন তার উত্তর পাবেন।
খ্রীষ্ট বলেছেন যখন আমি চলে যাব তখন আমি আপনাকে পবিত্র আত্মা পাঠাব যাতে আপনি ঈশ্বরের কাছ থেকে শক্তি পাবেন এবং আপনি শক্তি পাবেন। এই শক্তি ছাড়া আমরা নতুন করে জন্ম নিতে পারি না, আপনি আপনার মধ্যে শক্তি পাবেন, যীশু বলেছিলেন। এইভাবে, যখন পবিত্র আত্মা আমাদের জীবনে প্রবেশ করে, তখন দুনামি ঈশ্বরের শক্তি নিয়ে আসে। এবং সেখান থেকে ঈশ্বরের বাক্য দিয়ে সেই শক্তিকে খাওয়ানো আমাদের উপর নির্ভর করে, যাতে এটি প্রতিষ্ঠিত হয় এবং শক্ত শিকড় নেয়।
রোমান অধ্যায় 9 10 এবং 11
এটা আমাদের বলে যে ঈশ্বর ইস্রায়েলকে পরিত্যাগ করেননি, কিন্তু গির্জাকে আব্রাহামের আশীর্বাদে প্রবেশ করার অনুমতি দিয়েছেন। খ্রিস্ট এখনও ইস্রায়েল জাতির সাথে আচরণ করছেন এবং যখন তিনি ফিরে আসবেন রোমানস 11:25-26 পদে বলা হয়েছে যে সমস্ত লোক যারা যীশুকে যিশু হামাশিয়াচ হিসাবে গ্রহণ করে - যীশু খ্রীষ্ট ঈশ্বরের আশীর্বাদ পাবেন৷
রোমান অধ্যায় 12 থেকে 16
অধ্যায় 12 মনকে পুনর্নবীকরণ করতে হবে এবং আমরা আর মাংসে থাকতে পারি না সে সম্পর্কে কথা বলে। পরে 13 ঈশ্বর পরিবারে এবং সরকারে চার্চে প্রতিষ্ঠিত কর্তৃত্বের কথা বলেন। বাইবেলের 14 অধ্যায় আমাদের শিক্ষা দেয় যে আমাদেরকে আমাদের মতবাদের বিশ্বাস দ্বারা পরিচালিত হতে হবে। রোমান 15 এবং 16 খ্রিস্টান জীবনের ব্যবহারিক বিষয় সম্পর্কে আমাদের বলে।