El সন্ন্যাসবাদ খ্রিস্টধর্মের সবচেয়ে অনন্য সৃষ্টিগুলির মধ্যে একটি। এবং, একই সাথে, এটি এমন একটি ঘটনা যা অন্যান্য অনেক ধর্মের তপস্বী ঐতিহ্যের সাথে জড়িত। মিশরের মরুভূমিতে প্রবেশকারী প্রথম সন্ন্যাসীদের থেকে শুরু করে মধ্যযুগীয় ইউরোপকে রূপদানকারী বেনেডিক্টাইন মঠ পর্যন্ত, এই জীবনধারা পশ্চিম এবং প্রাচ্য উভয়ের আধ্যাত্মিক, সাংস্কৃতিক এবং সামাজিক ইতিহাসে গভীর চিহ্ন রেখে গেছে।
শতাব্দীর পর শতাব্দী ধরে, খ্রিস্টান সন্ন্যাসী একজন একটি আত্মতুষ্ট গির্জা থেকে পালিয়ে আসা প্রান্তিক ব্যক্তি একটি মতবাদের রেফারেন্স পয়েন্ট, একটি মিশনারি চালিকা শক্তি, ধ্রুপদী সংস্কৃতির অভিভাবক, গির্জার সংস্কারক, একজন বিশ্বজনীন কথোপকথনকারী এবং এমনকি আন্তঃধর্মীয় সংলাপের জন্য একটি সেতু হয়ে উঠতে। সন্ন্যাসবাদের ইতিহাস বোঝার জন্য, এর বাইবেলীয় এবং ইহুদি উত্স, মিশরে এর গঠন, পূর্ব ও পশ্চিমে এর সম্প্রসারণ, মহান মধ্যযুগীয় সংস্কার, প্রোটেস্ট্যান্ট সংস্কারের প্রভাব এবং এর সমসাময়িক পুনর্নবীকরণ অন্বেষণ করা প্রয়োজন।
সন্ন্যাসবাদ: একটি সর্বজনীন ধর্মীয় ঘটনা
খ্রিস্টধর্মের উপর আলোকপাত করার আগে, এটি মনে রাখা মূল্যবান যে সন্ন্যাসবাদ তপস্বী জীবনের একটি সংগঠিত রূপ হিসেবে এটি কেবল খ্রিস্টীয় বিশ্বাসের জন্যই প্রযোজ্য নয়। অনেক ধর্মই তাদের নিজস্ব সূক্ষ্মতা সহ, এমন পুরুষ ও মহিলাদের দল গড়ে উঠেছে যারা আধ্যাত্মিক পরিপূর্ণতার জন্য সমাজ থেকে আংশিকভাবে নিজেদেরকে আলাদা করে ফেলে।
এই সমস্ত ঐতিহ্যের মধ্যে এমন কিছু উপাদান রয়েছে যা পুনরাবৃত্ত হয় এবং খুব পরিচিত: সাধারণ পৃথিবী থেকে বিচ্ছিন্নতাসংযমের প্রতিজ্ঞা বা প্রতিশ্রুতি, একটি সরল এবং দরিদ্র জীবন, একটি নিয়মের প্রতি আনুগত্য এবং প্রার্থনা বা ধ্যানের একটি উচ্চতর, তীব্র সময়, পরীক্ষা বা নবায়নের সময়কাল, একটি স্বতন্ত্র অভ্যাস এবং অভ্যন্তরীণ সংশোধন বা তপস্যার একটি নির্দিষ্ট ব্যবস্থা (যেমন শাওলিন সন্ন্যাসীদের ইতিহাস).
উদাহরণস্বরূপ, ভারতে, হিন্দুধর্ম বিবেচনা করে যে জীবনের চতুর্থ মহান অবস্থা হিসেবে সন্ন্যাসীযারা পরিবার ও সম্পত্তি ত্যাগ করে তীর্থযাত্রা, ভিক্ষাবৃত্তি এবং পরম সত্তার সন্ধানে নিজেদের উৎসর্গ করে। বৌদ্ধধর্মব্রাহ্মণ্যবাদের বিরুদ্ধে বুদ্ধের সংস্কার থেকে সন্ন্যাসবাদের উদ্ভব, জাতিভেদ দূর করে এবং ভিক্ষু ও ভিক্ষুণীদের স্থিতিশীল সম্প্রদায় তৈরি করে যারা ভিক্ষা ও ধ্যানের উপর নির্ভর করে নির্বাণের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে।
জৈন ধর্ম, তার পক্ষ থেকে, সম্ভবত সন্ন্যাস জীবনের সবচেয়ে কঠোর রূপগুলির মধ্যে একটি বিকাশ করে, যার সাথে অহিংসা, সত্যবাদিতা, সততা, পবিত্রতা এবং চরম বিচ্ছিন্নতার পাঁচটি মহান ব্রতপ্রায়শই ভ্রমণকারী সন্ন্যাসীরা সমস্ত সম্পত্তি এবং যেকোনো ধরণের ক্ষতি, এমনকি অনিচ্ছাকৃতভাবেও, ত্যাগকে চরম পর্যায়ে নিয়ে যান।
বিপরীতে, ইসলাম, আধুনিক ইহুদি ধর্ম, শিখ ধর্ম, অথবা বাহাই ধর্মের মতো ধর্মগুলিতে, একটি সঠিক সন্ন্যাসবাদ প্রাতিষ্ঠানিকভাবে প্রতিষ্ঠিত হয়নিসুফি দরবেশ, তপস্বী ভ্রাতৃত্ববোধ, অথবা নাজারেহদের মতো প্রাচীন ধর্মীয় অনুষ্ঠানের মতো একই রকম ব্যক্তিত্ব রয়েছে, কিন্তু খ্রিস্টান বা বৌদ্ধ রীতিতে কোনও স্থিতিশীল সন্ন্যাসী সম্প্রদায় নেই।
খ্রিস্টীয় সন্ন্যাসবাদের বাইবেলীয় এবং ইহুদি শিকড়
তৃতীয় শতাব্দীতে খ্রিস্টীয় সন্ন্যাসবাদ শূন্য থেকে উদ্ভূত হয়নি: এটি স্পষ্টতই তপস্বী বাইবেল এবং ইহুদি পটভূমি থেকে নেওয়া হয়েছেপুরাতন নিয়মে এমন কিছু ব্যক্তিত্ব এবং গোষ্ঠী দেখা যায় যারা, কঠোর অর্থে সন্ন্যাসী না হয়েও, ভবিষ্যতের খ্রিস্টীয় ধর্মীয় জীবনের বৈশিষ্ট্যগুলি প্রত্যাশা করে।
এই নজিরগুলির মধ্যে, নিম্নলিখিতগুলি উল্লেখযোগ্য: নাজারিনরাযেসব পুরুষ ও মহিলা, কিছু সময়ের জন্য বা জীবনের জন্য, মদ থেকে বিরত ছিলেন, চুল কাটা বন্ধ করেছিলেন এবং যিহোবার প্রতি সম্পূর্ণ আত্মসমর্পণের চিহ্ন হিসেবে অশুচিতা এড়িয়ে গেছেন। এলিজা এবং ইলীশায়ের সাথে যুক্ত নবীদের সম্প্রদায়েরও উল্লেখ করা হয়েছে, যাদের বৈশিষ্ট্য দারিদ্র্য, সাম্প্রদায়িক জীবনযাপন এবং ভবিষ্যদ্বাণীমূলক নিন্দা।
তাদের পাশাপাশি আমরা দেখতে পাই রিকেবাইট এবং টেক-অফমরুভূমির সরল জীবনে ফিরে আসার এবং আইনের কঠোরভাবে পালনের আন্দোলন। প্রাথমিক খ্রিস্টীয় সাহিত্য, যেমন লেখকদের সাথে jerónimo নাজিয়ানজাসের গ্রেগরি পরবর্তীতে এগুলিকে খ্রিস্টীয় তপস্বীর দূরবর্তী মডেল হিসেবে উপস্থাপন করবেন।
দ্বিতীয় মন্দির ইহুদি ধর্মে, স্বতন্ত্রভাবে "প্রোটো-মঠ" চরিত্রের ভিন্নধর্মী গোষ্ঠীগুলিরও আবির্ভাব ঘটে। সবচেয়ে বিখ্যাত উদাহরণ হল কুমরানের এসেনিসভাগ করা সম্পদ, কঠোর নিয়ম, নিজস্ব আচার-অনুষ্ঠান এবং একটি শক্তিশালী পরলোকগত উত্তেজনা সহ সম্প্রদায়গুলিতে সংগঠিত। তাদের পাশাপাশি রয়েছে আলেকজান্দ্রিয়ার ফিলো দ্বারা বর্ণিত থেরাপিস্টযিনি মিশরে ধ্যান, ধর্মগ্রন্থ অধ্যয়ন এবং কঠোর সংযমের প্রতি নিবেদিতপ্রাণ ছিলেন।
আধুনিক ইতিহাস রচনা খুবই সতর্ক: এই ইহুদি গোষ্ঠীগুলি থেকে খ্রিস্টীয় সন্ন্যাসবাদের সরাসরি ঐতিহাসিক ধারাবাহিকতার কথা বলা যায় না।কিন্তু স্পষ্ট ধর্মতাত্ত্বিক এবং নৈতিক সাদৃশ্য রয়েছে। প্রথম প্রজন্মের সন্ন্যাসীরা এই মূর্তিগুলির মধ্যে এক ধরণের আয়না খুঁজে পান যাতে তারা নিজেদের চিনতে পারেন।
যীশু, প্রথম সম্প্রদায় এবং তপস্বী জীবাণু
যীশুর জীবনে আমরা মঠের মতো কিছুই পাই না, কিন্তু আমরা পাই মৌলিক পছন্দ যা সন্ন্যাসীদের আধ্যাত্মিকতাকে গভীরভাবে চিহ্নিত করবেতাঁর ব্রহ্মচর্য, তাঁর ভ্রমণকারী দারিদ্র্য, তৎকালীন সামাজিক ও পারিবারিক কাঠামো থেকে তাঁর স্বাধীনতা এবং রাজ্যের জন্য "সবকিছু ছেড়ে দেওয়ার" আহ্বানকে পরবর্তীতে সন্ন্যাসবাদের ইভাঞ্জেলিকাল শিকড় হিসাবে পড়া হবে।
প্রেরিতদের কার্যাবলী জেরুজালেমের একটি সম্প্রদায়ের প্রতিনিধিত্ব করে যেখানে জিনিসপত্র ভাগাভাগি, অবিরাম প্রার্থনা এবং ভ্রাতৃত্ববোধই মূল বিষয়সেই প্রাথমিক গির্জা মরুভূমিতে চলে যায়নি বা শহর থেকে নিজেকে বিচ্ছিন্ন করে না, কিন্তু অনেক সন্ন্যাসী এতে সেই আদর্শ দেখতে পেতেন যা তারা তাদের মঠগুলিতে পুনরুজ্জীবিত করতে চেয়েছিলেন: অবশ্যই, একটি তীব্র প্রেরিত জীবন এমনভাবে পরিচালিত হয়েছিল যা তাদের পৃথিবী থেকে আলাদা করেছিল।
পলের চিঠিগুলিতে, তপস্যার আরও সংজ্ঞায়িত রূপগুলি আবির্ভূত হতে শুরু করে। সেন্ট পল প্রতিফলিত করেন বিবাহ এবং কুমারীত্বতিনি প্রভুর সেবা করার জন্য সংযমকে বিশেষভাবে উপযুক্ত পথ হিসেবে সুপারিশ করেন এবং পবিত্র কুমারী এবং বিধবাদের অবস্থার প্রশংসা করেন, যদিও তিনি জোর দিয়ে বলেন যে এটি একটি উপদেশ, একটি সর্বজনীন আদেশ নয়।
প্রথম শতাব্দীর শেষের দিকে এবং দ্বিতীয় শতাব্দীর শুরুতে ইতিমধ্যেই প্রমাণ পাওয়া গেছে যে পবিত্র কুমারী বিভিন্ন গির্জায়, এবং তৃতীয় শতাব্দীতে তাদের উপস্থিতি বহুগুণ বৃদ্ধি পায়। রোমের টারটুলিয়ান, সাইপ্রিয়ান এবং হিপ্পোলিটাসের মতো যাজকদের তাদের জীবনযাত্রার উপর আইন প্রণয়ন করতে বাধ্য করা হয়েছিল। এই নারী তপস্বীতা নির্ণায়ক প্রমাণিত হবে: কুমারী থেকে পরবর্তীকালে অনেক নারী সন্ন্যাসবাদের উদ্ভব হবে।
প্রথম তিন শতাব্দীতে, গির্জা ঘন ঘন নির্যাতনের হুমকির মধ্যে বাস করত। সর্বোচ্চ আদর্শ হল... বিশ্বস্ততার চূড়ান্ত প্রমাণ হিসেবে শাহাদাতদৈনিক তপস্যা (উপবাস, জাগরণ, সামাজিক সুযোগ-সুবিধা ত্যাগ) কে সেই সম্ভাব্য চরম পরিণতির প্রস্তুতি হিসেবে বোঝা যায়।
শাহাদাত থেকে সন্ন্যাসবাদ: তৃতীয় শতাব্দীর ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপট
যখন নিপীড়ন কমতে শুরু করবে এবং খ্রিস্টধর্ম তাদের সাথে শান্তি স্থাপন করবে ৩১৩ সালের মিলানের আদেশনামাঅনেক বিশ্বাসী মনে করেন যে গুরুত্বপূর্ণ কিছু হারিয়ে গেছে। বিশ্বাস আরও মূলধারার হয়ে উঠছে, রীতিনীতি আরও শিথিল হয়ে উঠছে, এবং কিছু বিশপ এবং পাদ্রি সম্পদ এবং ক্ষমতা সঞ্চয় করছেন। অনেক খ্রিস্টানের কাছে, চার্চ বিপজ্জনকভাবে আত্মতুষ্ট বলে মনে হচ্ছে।
সেই প্রেক্ষাপটে, পুরাতন শহীদ চেতনার একটি অংশ মৌলবাদের একটি নতুন রূপে রূপান্তরিত হয়: মরুভূমিতে পলায়ন এবং সন্ন্যাসবাদের জন্মজল্লাদের সামনে রক্তপাতের পরিবর্তে, "রক্তহীন শাহাদাত" প্রস্তাব করা হয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে নির্জনতা, উপবাস, পরম দারিদ্র্য, অবিরাম প্রার্থনা এবং আধ্যাত্মিক সংগ্রাম।
বর্তমান ইতিহাস রচনায় একমত যে তৃতীয় শতাব্দীর শেষে সংগঠিত খ্রিস্টীয় সন্ন্যাসবাদের উৎপত্তিবিশেষ করে মিশর, সিরিয়া এবং ফিলিস্তিনে। পূর্বে, এমন কিছু তপস্বী ছিলেন যারা শহরে বা তাদের পরিবারের মধ্যে কষ্টকর জীবনযাপন করতেন; এখন নতুন কিছু উদ্ভূত হচ্ছে: সামাজিক কাঠামো থেকে শারীরিক বিচ্ছিন্নতা, একাকীত্বে বা ছোট সম্প্রদায়ে বসবাসের জন্য।
রাজনৈতিক পটভূমিও মনে রাখা গুরুত্বপূর্ণ: পশ্চিম রোমান সাম্রাজ্যের পতনঅর্থনৈতিক সংকট, মহাবিপর্যয়কর উত্তেজনা, এবং পরিবর্তিত যুগের মধ্য দিয়ে বেঁচে থাকার অনুভূতি। মরুভূমিতে ফিরে যাওয়া কেবল একটি আধ্যাত্মিক পছন্দ নয়; এটি দুর্নীতিগ্রস্ত এবং অস্থিতিশীল হিসাবে বিবেচিত একটি বিশ্বের বিরুদ্ধে নীরব প্রতিবাদের একটি রূপও।
ক্যাসিয়ান, জেরোম এবং সিজারিয়ার ইউসেবিয়াসের মতো লেখকরা এই আন্দোলনকে একটি হিসাবে ব্যাখ্যা করেন ধর্মীয় উষ্ণতার বিরুদ্ধে প্রতিক্রিয়াযদিও তারা সন্ন্যাসীদের সরাসরি প্রেরিত সম্প্রদায়ের সাথে বা থেরাপিস্টদের সাথে যুক্ত করে ঐতিহাসিক ভুল করে, তারা একটি মৌলিক বিষয়ে সঠিক: সন্ন্যাসবাদের জন্ম সুসমাচারের উগ্রবাদে ফিরে যাওয়ার আহ্বান হিসাবে।
মিশর, খ্রিস্টীয় সন্ন্যাসবাদের জন্মস্থান
প্রায় সকল বিশেষজ্ঞই একমত যে, মিশর ছিল খ্রিস্টীয় সন্ন্যাসবাদের প্রথম মহান পরীক্ষাগারবিশেষ করে থেবাইদ এবং নীল নদের কাছাকাছি মরুভূমি। এখানকার ভূদৃশ্য তপস্বীদের যা চাওয়া ছিল তা প্রদান করেছিল: নির্জনতা, কঠোর জীবন এবং একই সাথে, জনবসতিপূর্ণ এলাকার সাথে তাদের টিকে থাকার জন্য একটি নির্দিষ্ট সান্নিধ্য।
এই প্রেক্ষাপটে কিংবদন্তি ব্যক্তিত্বের আবির্ভাব ঘটে থিবসের পল, কখনও কখনও প্রথম খ্রিস্টান সন্ন্যাসী হিসাবে বিবেচিত হত, এবং বিশেষ করে আন্তোনিও আবাদযার প্রভাব হবে অপরিসীম। সবকিছু বিক্রি করে খ্রীষ্টকে অনুসরণ করার আমন্ত্রণ জানানো সুসমাচার দ্বারা মুগ্ধ হয়ে আন্তোনিও তার সম্পত্তি বিতরণ করেন, প্রথমে তার শহরের উপকণ্ঠে চলে যান এবং তারপর মরুভূমিতে চলে যান।
আলেকজান্দ্রিয়ার অ্যাথানাসিয়াসের বর্ণনা অনুসারে অ্যান্টনির জীবন আদর্শকে জনপ্রিয় করে তুলেছিল নির্জনে শয়তানের মুখোমুখি হওয়া অ্যাঙ্কোরাইটতার অভিজ্ঞতায় কায়িক শ্রম, অবিরাম প্রার্থনা, কঠোর উপবাস এবং প্রলোভনের বিরুদ্ধে তীব্র অভ্যন্তরীণ যুদ্ধের সমন্বয় ঘটে, যা দানবীয় দৃষ্টিভঙ্গিতে প্রতীকী যা খ্রিস্টীয় ঐতিহ্য এবং শিল্প বারবার চিত্রিত করবে।
অ্যান্টোনিও এবং অন্যান্য মহান একাকী ব্যক্তিত্বদের চারপাশে শীঘ্রই আবির্ভূত হয় সন্ন্যাসীদের উপনিবেশগির্জার চারপাশে ছড়িয়ে ছিটিয়ে থাকা ঘর বা কুঁড়েঘর যেখানে ইউক্যারিস্ট উদযাপন করা হয়, কখনও কখনও একজন প্রাচীনের নৈতিক নির্দেশনায়। নাইট্রিয়া, সেসেট এবং কোষগুলি পৌরাণিক নাম হয়ে ওঠে, যা মিশরের ম্যাকারিয়াস, আলেকজান্দ্রিয়ার ম্যাকারিয়াস, পাম্বো, আর্সেনিয়াস বা ইভাগ্রিয়াস পন্টিকাসের মতো ব্যক্তিত্বের সাথে যুক্ত।
পুরুষদের পাশাপাশি, বর্তমান ইতিহাস রচনা তথাকথিতদের উপস্থিতি তুলে ধরে মরুভূমির মায়েদেরএই প্রতিকূল পরিবেশে এই মহিলারা একাকী বা আধা-সাম্প্রদায়িক জীবনযাপনও গ্রহণ করেছিলেন। তাদের উক্তি এবং উপাখ্যানগুলি, যদিও সংখ্যায় কম, তাদের ভাইদের সাথে তুলনীয় আধ্যাত্মিক মর্যাদা প্রকাশ করে।
উৎপত্তিস্থলে সন্ন্যাস জীবনের রূপগুলি
শুরু থেকেই, খ্রিস্টীয় সন্ন্যাসবাদ গঠন করা হয়েছিল তিনটি প্রধান পদ্ধতি যা শতাব্দী জুড়ে বিদ্যমান থাকবে, তাদের মধ্যে অসংখ্য সূক্ষ্মতা এবং সমন্বয় সহ।
প্রথমটি হ'ল কঠোর ইরেমিটিজমসন্ন্যাসী (সন্ন্যাসী বা নোঙরকারী) একাকী একটি গুহা, কক্ষ বা কুঁড়েঘরে থাকেন, তার হাতের কাজ এবং কিছু ভিক্ষার উপর নির্ভর করে জীবনযাপন করেন। তার জীবন নীরব প্রার্থনা, ধর্মগ্রন্থ পাঠ, কঠোর উপবাস এবং আধ্যাত্মিক সংগ্রামে সীমাবদ্ধ। কখনও কখনও, সমস্ত যুক্তির বিরুদ্ধে, এই একাকী ব্যক্তিত্বরা তাদের নির্দেশনা পেতে আসা অসংখ্য লোকের পরামর্শদাতা হয়ে ওঠেন।
দ্বিতীয় পদ্ধতি, যা খুব শীঘ্রই নথিভুক্ত করা হয়েছিল, তা হল একাকী পাখির উপনিবেশঅ্যাঙ্কোরাইটরা একটি নির্দিষ্ট অঞ্চলে নিজেদের দলবদ্ধ করে, নিজেদের একই আধ্যাত্মিক পরিবারের সদস্য বলে জানে, একে অপরকে বস্তুগতভাবে সাহায্য করে এবং রবিবারের লিটার্জি বা কিছু উৎসব একসাথে উদযাপন করে, কিন্তু তাদের নিজস্ব কক্ষ এবং প্রচুর স্বায়ত্তশাসন বজায় রাখে।
অবশেষে, সেনোবিটিজমঅর্থাৎ, একটি স্থিতিশীল শাসন এবং উচ্চতর ব্যক্তির অধীনে সাম্প্রদায়িক জীবন। এখানে গুরুত্বপূর্ণ ব্যক্তিত্ব হলেন পাচোমিয়াস, যিনি খ্রিস্টধর্মে ধর্মান্তরিত একজন প্রাক্তন পৌত্তলিক, যিনি অনিয়ন্ত্রিত নোংরামি (অদ্ভুততা, আত্ম-প্রতারণা, প্রতিদ্বন্দ্বিতা) এর বিপদগুলি উপলব্ধি করেন এবং একটি নতুন মডেল প্রস্তাব করেন: একসাথে বসবাস, একসাথে কাজ করা, একসাথে প্রার্থনা করা।
দেয়াল দিয়ে ঘেরা পাচোমিয়ান মঠগুলি সন্ন্যাসীদের তাদের পেশা (কৃষক, তাঁতি, জুতা তৈরিকারী...) অনুসারে ঘরে সংগঠিত করে, একটি সুনির্দিষ্ট সময়সূচীর সাথে যা পর্যায়ক্রমে পরিবর্তিত হয় ধর্মীয় সেবা, কায়িক শ্রম, আধ্যাত্মিক পাঠ এবং বিশ্রামপাচোমিয়াস প্রথম মহান সেনোবিটিক নিয়মের খসড়া তৈরি করেছিলেন যা এখনও সংরক্ষিত আছে, যা জেরোম অনুবাদ করবেন এবং পরবর্তীতে বিশাল প্রভাব ফেলবেন।
সিজারিয়ার বেসিল এবং পূর্ব সন্ন্যাসবাদের একত্রীকরণ
ক্যাপাডোসিয়ায় জন্মগ্রহণকারী এবং তার সময়ের সেরা স্কুলগুলিতে শিক্ষিত বাসিল, মিশর ভ্রমণ, প্যালেস্টাইন এবং সিরিয়া ভিক্ষুদের জীবন সম্পর্কে সরাসরি জানতে পারবেতার জন্মভূমিতে ফিরে আসার পর, তিনি আইরিস নদীর কাছে একটি সম্প্রদায়কে একত্রিত করেন, যেখানে তিনি ইরেমিটিক মাত্রাকে সাম্প্রদায়িক জীবনযাত্রার সাথে একত্রিত করেন এবং যারা সেই পথ অনুসরণ করতে চান তাদের লিখিত নির্দেশনা প্রদান শুরু করেন।
তাদের তথাকথিত "নিয়ম" কোন বদ্ধ কোড নয়, কিন্তু সম্প্রদায়ের মধ্যে সুসমাচার কীভাবে পালন করতে হয় সে সম্পর্কে নির্দিষ্ট প্রশ্নের উত্তরবাসিল বিশ্বাস করেন যে, যে খ্রিস্টান সন্ন্যাস জীবন বেছে নেবেন, তাদের অবশ্যই ইভাঞ্জেলিক্যাল আদেশ এবং পরামর্শগুলি সম্পূর্ণরূপে অনুশীলন করতে হবে এবং এটি করার সবচেয়ে উপযুক্ত উপায় হল ভ্রাতৃত্ববোধ, বিচ্ছিন্নতা নয়।
তার সবচেয়ে মৌলিক অবদানের মধ্যে রয়েছে আনুগত্য ও নম্রতার উপর জোর দেওয়া, কিছু পাচোমিয়ান মঠের বিশালতার সমালোচনা (যা সত্যিকারের পারিবারিক জীবনে বাধা সৃষ্টি করেছিল) এবং বিহারের সাথে ডায়োসিস এবং সামাজিক চাহিদার সাথে জৈব সংযোগ: দরিদ্র, অসুস্থ, এতিম ইত্যাদির যত্ন নেওয়া।
তুলসী সন্ন্যাসীর দিনকে ঘিরে গঠন করে প্রার্থনার আট মুহূর্তএটি ম্যানুয়াল এবং বৌদ্ধিক কাজকে একীভূত করে এবং অহংকারকে পুষ্ট করে এমন অযৌক্তিক ব্যক্তিগত তপস্যা প্রত্যাখ্যান করে। এর মডেল, মধ্যপন্থী এবং গভীরভাবে ধর্মপ্রচারক, বাইজেন্টাইন সাম্রাজ্যের বেশিরভাগ মঠ এবং পরে, রাশিয়ান এবং স্লাভিক ভিত্তি দ্বারা গৃহীত হয়েছিল।
সময়ের সাথে সাথে, ব্যাসিলিয়ান মঠগুলি হয়ে উঠবে সংস্কৃতি ও ধর্মতত্ত্বের নির্ধারক কেন্দ্র, বিশেষ করে কনস্টান্টিনোপল এবং মাউন্ট অ্যাথোসের মতো কেন্দ্রগুলিতে, যা পরবর্তীতে অর্থোডক্স গির্জার সেবায় একটি সত্যিকারের "সন্ন্যাসী প্রজাতন্ত্র" হয়ে ওঠে।
ল্যাটিন পশ্চিমে সন্ন্যাসবাদের বিস্তার
প্রাচ্যে যখন পাচোমিয়াস এবং বাসিলের অনুপ্রেরণায় সন্ন্যাসবাদ সুসংহত হয়েছিল, পশ্চিমে, মিশরীয় সন্ন্যাসীদের সম্পর্কে খবর ধীরে ধীরে আসছেরোমে নির্বাসনের সময় অ্যাথানাসিয়াস অ্যান্থনি এবং তার শিষ্যদের উপস্থাপন করেন; তার "লাইফ অফ অ্যান্থনি" ব্যাপকভাবে প্রচারিত হয় এবং মরুভূমির পিতাদের অনুকরণ করার আকাঙ্ক্ষা জাগ্রত করে।
শীঘ্রই তারা আবির্ভূত হয় ইতালি, গল, হিস্পানিয়া এবং উত্তর আফ্রিকায় সন্ন্যাসীদের উপনিবেশ এবং ছোট মঠট্যুরের মার্টিন, পয়েটিয়ারের হিলারি এবং নোলার পলিনাসের মতো ব্যক্তিত্বরা নির্জন জীবনের সম্প্রদায়গুলিকে উন্নীত করেছিলেন, যা একই সাথে গ্রামীণ এলাকায় ধর্মপ্রচারকে সমর্থন করেছিল।
উত্তর আফ্রিকায়, এর রুট হিপ্পোর অগাস্টিনধর্মান্তরের পর, তিনি তাগাস্তেতে বন্ধুদের সাথে একটি সম্প্রদায় গঠন করেন, হিপ্পোর ক্যাথেড্রালের কাছে একটি সাধারণ মঠ প্রতিষ্ঠা করেন এবং বিশপ হিসেবে তার চারপাশে পাদ্রিদের একটি সেনোবিয়াম সংগঠিত করেন। এই অভিজ্ঞতা থেকে সেন্ট অগাস্টিনের শাসনের উদ্ভব হয়, যা সংক্ষিপ্ত এবং হৃদয়ের ঐক্য, দানশীলতা, দারিদ্র্য এবং স্থানীয় গির্জার সেবার উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে।
ইতিমধ্যে, ব্রিটিশ দ্বীপপুঞ্জে, সেল্টিক সন্ন্যাসবাদএটি ভূদৃশ্য এবং স্থানীয় ধর্মীয় সংবেদনশীলতা দ্বারা দৃঢ়ভাবে প্রভাবিত ছিল। আয়ারল্যান্ডে, যেখানে রোম কখনও তার কাঠামো চাপিয়ে দেয়নি, চার্চ শীঘ্রই একটি দৃঢ়ভাবে সন্ন্যাসীর মডেল গ্রহণ করে: মঠগুলি ছিল উপাসনা, অধ্যয়ন এবং মিশনের কেন্দ্র, এবং অনেক বিশপও ছিলেন অ্যাবট।
সন্ন্যাসীরা পছন্দ করেন কলম্বানাস তারা সমুদ্র পাড়ি দিয়ে ইউরোপ মহাদেশের বেশিরভাগ অংশ জুড়ে মঠ খুঁজে পেয়েছিল, গল থেকে ইতালি পর্যন্ত, যেখানে তারা বর্বর মানুষদের ধর্মপ্রচার করেছিল এবং এক দাবিদার আধ্যাত্মিকতা নিয়ে এসেছিল, যার মধ্যে ছিল দৃঢ় তপস্যা, কঠোর তপস্যা এবং বর্তমান বিশ্বের ক্ষণস্থায়ীতার জীবন্ত সচেতনতা।
নার্সিয়ার সেন্ট বেনেডিক্ট এবং পশ্চিমা সন্ন্যাসবাদ
এই বৈচিত্র্যময় পরিস্থিতিতে, চিত্রটি নুরসিয়ার বেনেডিক্ট এটি শেষ পর্যন্ত সিদ্ধান্তমূলক হবে। ইতালির উম্ব্রিয়ায় জন্মগ্রহণকারী, তিনি রোমে তার পড়াশোনা ছেড়ে দেন, শহরের নৈতিক পরিবেশের দ্বারা কলঙ্কিত হন এবং সুবিয়াকোতে একজন নোঙ্গরকারী হিসেবে কাজ শুরু করেন। তার খ্যাতি শিষ্যদের আকৃষ্ট করে; বিদ্যমান সম্প্রদায়ের মঠধারী হিসেবে কিছু ব্যর্থতার পর, তিনি তার নিজস্ব অনুসারীদের একত্রিত করেন এবং অবশেষে মন্টি ক্যাসিনোতে বসতি স্থাপন করেন।
সেখানে তিনি একটি পৌত্তলিক মন্দিরের ধ্বংসাবশেষের উপর একটি মঠ নির্মাণ করেন এবং বিখ্যাত রচনাটি লিখেন সেন্ট বেনেডিক্টের শাসনযারা "ঈশ্বরকে অন্বেষণ করতে চান" তাদের জন্য একটি নির্দেশিকা হিসেবে তৈরি, এই লেখাটি গভীর আধ্যাত্মিক জ্ঞানের সাথে অসাধারণ ব্যবহারিকতা এবং মানবতার সমন্বয় ঘটায়। এটি অসাধারণ কৃতিত্বের সন্ধান করে না, বরং একটি "প্রভুর সেবার স্কুল" যা স্থিতিশীলতা, বাধ্যতা, নম্রতা এবং প্রার্থনা, কাজ এবং বিশ্রামের মধ্যে ভারসাম্যের উপর ভিত্তি করে তৈরি।.
বেনেডিক্টাইন নীতিবাক্য, যা প্রায়শই "ওরা এট ল্যাবোরা" (প্রার্থনা এবং কাজ) হিসাবে সংক্ষেপিত হয়, যথাযথভাবে এই সংশ্লেষণকে প্রকাশ করে। সন্ন্যাসী ঐশ্বরিক কার্যালয়ে এবং... এর জন্য যথেষ্ট সময় উৎসর্গ করেন। লেকটিও ডিভিনাকিন্তু তারা ম্যানুয়াল এবং বুদ্ধিবৃত্তিক কাজও করে, অতিথিদের স্বাগত জানায় এবং সম্প্রদায়ের সেবা করে। সম্প্রদায়টি একটি স্থিতিশীল পরিবারে পরিণত হয়, যার সভাপতিত্ব করেন মঠাধ্যক্ষ পিতা হিসেবে এবং শেষ পর্যন্ত আত্মার যত্নের জন্য দায়ী।
বেনিটোর বোন, পণ্ডিতিবাদএর ফলে বেনেডিক্টাইন মহিলা সন্ন্যাসবাদের প্রসার ঘটে এবং শীঘ্রই সন্ন্যাসীদের মঠ আবির্ভূত হয় যারা অভিযোজনের সাথে একই নিয়ম অনুসরণ করে। অনেক ক্ষেত্রে, দ্বৈত মঠের উদ্ভব হয়, যার মধ্যে পুরুষ এবং মহিলা শাখা সংযুক্ত ছিল, যা সেই সময়ের অন্যান্য সন্ন্যাসীদের মধ্যেও একটি সাধারণ বৈশিষ্ট্য পাওয়া যায়।
লম্বার্ডদের দ্বারা প্রথম মন্টে ক্যাসিনো ধ্বংসের পর, বেনেডিক্টাইন সন্ন্যাসীরা ছত্রভঙ্গ হয়ে পড়ে; কিন্তু গ্রেগরি দ্য গ্রেটের মতো পোপ এবং ক্যারোলিংগিয়ান রাজাদের দ্বারা সমর্থিত তাদের শাসন ধীরে ধীরে প্রতিষ্ঠিত হয় বেশিরভাগ পশ্চিমা মঠের একমাত্র বা প্রধান শাসনসময়ের সাথে সাথে, বেনেডিক্টাইন সন্ন্যাসবাদ মধ্যযুগীয় খ্রিস্টান ইউরোপের মেরুদণ্ডে পরিণত হয়।
মধ্যযুগ: মহান সন্ন্যাস যুগ
৫ম থেকে ১২শ শতাব্দীর মধ্যে, পশ্চিমারা এমন অভিজ্ঞতা লাভ করেছিল যা অনেক ঐতিহাসিক বলেছেন "এটা সন্ন্যাস ছিল"বেনেডিক্টাইন মঠগুলি (এবং তাদের ভবিষ্যত সংস্কারগুলি) কেবল প্রার্থনার স্থান নয়, বরং সংস্কৃতি, কৃষি উদ্ভাবন, আতিথেয়তা এবং সামাজিক সংগঠনের কেন্দ্রও।
রোমান নাগরিক কাঠামো ভেঙে পড়ার সাথে সাথে সন্ন্যাসীরা হয়ে ওঠেন বস্তুগত এবং আধ্যাত্মিক পুনর্গঠনের এজেন্টতারা জমি পরিষ্কার করে, কৃষিকাজের কৌশল প্রবর্তন করে, তাদের ধর্মগ্রন্থে ধ্রুপদী এবং খ্রিস্টীয় পাণ্ডুলিপি অনুলিপি করে, ভবিষ্যতের ধর্মযাজকদের শিক্ষিত করে এবং অনেক ক্ষেত্রে রাজা ও অভিজাতদের উপদেষ্টা হিসেবে কাজ করে।
হিস্পানিয়ায়, গল-এ, ইতালিতে অথবা ব্রিটিশ দ্বীপপুঞ্জে, মঠগুলি প্রচুর পরিমাণে রয়েছে, যা ভূদৃশ্য এবং দৈনন্দিন জীবনকে রূপ দেয়।অনেক পবিত্র বিশপ, যেমন হিপ্পোর অগাস্টিন, আর্লেসের সিজারিয়াস, অথবা ভার্সেলির ইউসেবিয়াস, তাদের এপিস্কোপাল দর্শনের পাশে মঠ প্রতিষ্ঠা করেছিলেন এবং অগাস্টিনিয়ান বা বেনেডিক্টাইন নিয়ম দ্বারা অনুপ্রাণিত হয়ে ডায়োসেসান পাদ্রিদের জন্য একটি সাধারণ জীবনধারা প্রস্তাব করেছিলেন।
সময়ের সাথে সাথে, সন্ন্যাসবাদের অভ্যন্তরীণ সংস্কারের প্রয়োজন। সবচেয়ে প্রভাবশালী উদাহরণ হল ক্লিনিদশম শতাব্দীতে কঠোর বেনেডিক্টাইন পালন এবং পোপের সরাসরি সুরক্ষার অধীনে প্রতিষ্ঠিত, ক্লুনিয়াকরা একটি গম্ভীর লিটার্জি, যাজকদের জন্য নৈতিক বিশুদ্ধতার আদর্শ এবং গির্জার রীতিনীতির সংস্কার প্রচার করেছিল যা তথাকথিত "গ্রেগরীয় সংস্কার" এর দিকে পরিচালিত করবে।
তবে, সম্পদ এবং ক্ষমতার সঞ্চয় নতুন বিচ্যুতি নিয়ে আসে। দ্বাদশ শতাব্দীতে, নিম্নলিখিত বিষয়গুলি আবির্ভূত হয়: সিস্টারসিয়ান সংস্কার, সিস্টারসিয়ানে শুরু হয়েছিল এবং এর মতো ব্যক্তিত্বদের দ্বারা প্রচারিত হয়েছিল ক্লেয়ারভক্সের বার্নার্ড, যা স্থাপত্যিক সংযমের দিকে, প্রকৃত দারিদ্র্যের দিকে এবং অলংকরণের বাড়াবাড়ি থেকে অনেক দূরে প্রার্থনার সরল জীবনের দিকে ফিরে যাওয়ার আহ্বান জানায়।
নারী সন্ন্যাসবাদ এবং দ্বৈত মঠ
সন্ন্যাসবাদের ইতিহাস প্রায়শই পুরুষের দৃষ্টিকোণ থেকে বলা হয়েছে, কিন্তু শুরু থেকেই, নারীরা নেতৃত্ব দিচ্ছেন।প্রেরিত ও পিতৃতান্ত্রিক যুগের পবিত্র কুমারীরা শীঘ্রই সন্ন্যাসীদের স্থিতিশীল সম্প্রদায়ে বিকশিত হন, প্রায়শই মহান মহিলা ব্যক্তিত্বদের দ্বারা প্রতিষ্ঠিত বা তাদের সাথে থাকতেন।
পূর্ব এবং পশ্চিম উভয় জায়গাতেই এগুলোর প্রমাণ পাওয়া যায়। উল্লেখযোগ্য সামাজিক ও আধ্যাত্মিক প্রভাবসম্পন্ন মহিলা মঠগুলিঅগাস্টিনের বোন হিপ্পোতে একটি চালান; জেরোমের শিষ্যা পলা পবিত্র ভূমিতে বেশ কয়েকটি প্রতিষ্ঠা করেন; স্কলাস্টিকা বেনেডিক্টাইন মহিলা শাখার প্রধান; মধ্যযুগে, বিনগেনের হিলডেগার্ড বা সুইডেনের ব্রিজেটের মতো অ্যাবেসেরা মহান নৈতিক কর্তৃত্ব নিয়ে আবির্ভূত হবেন।
একটি আকর্ষণীয় ঘটনা হল দ্বৈত মঠযেখানে পুরুষ ও মহিলাদের সম্প্রদায়গুলি পৃথক কক্ষে একসাথে বাস করে, অনেক ক্ষেত্রেই একজন মঠের কর্তৃত্বের অধীনে। বিভিন্ন সন্ন্যাস পরিবারে উপস্থিত এই মডেলটি পবিত্র পুরুষ ও মহিলাদের মধ্যে সহযোগিতার একটি প্রাথমিক উদাহরণ প্রদান করে, যদিও সময়ের সাথে সাথে এটি শাস্তিমূলক কারণে সীমাবদ্ধ থাকবে।
ষোড়শ শতাব্দীর ট্রেন্ট কাউন্সিল, আরোপ করবে পোপের মহিলা মঠ বন্ধ করে দেওয়াএর ফলে প্রত্যেককে তাদের সুরক্ষা নিশ্চিত করার জন্য শহরে বা জনবহুল কেন্দ্রে বসবাস করতে বাধ্য করা হয়েছিল এবং তাদের অভ্যন্তরীণ জীবনকে বিস্তারিতভাবে নিয়ন্ত্রণ করা হয়েছিল। তবুও, অনেক নারী প্রাথমিক আধুনিক যুগ জুড়ে সংস্কার প্রচার এবং নতুন মননশীল ভিত্তি স্থাপন অব্যাহত রেখেছিলেন।
পূর্ব-পশ্চিম বিভেদ, মাউন্ট অ্যাথোস এবং বাইজেন্টাইন সন্ন্যাসবাদ
প্রাচ্যে, সন্ন্যাসবাদের বিকাশ তার নিজস্ব পথ অনুসরণ করেছিল, যা বাইজেন্টাইন সাম্রাজ্যের এবং পরবর্তীতে জাতীয় অর্থোডক্স গির্জার উত্থানের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে জড়িত ছিল। কনস্টান্টিনোপল একটি মহান সন্ন্যাস কেন্দ্রে পরিণত হয়স্টুডিওনের মতো বাড়িগুলির সাথে, যাদের মঠাধ্যক্ষ থিওডোর আইকনোক্লাস্টিক সংকটের সময় চিত্রের প্রতিরক্ষায় গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করবেন।
দশম শতাব্দীতে, উপদ্বীপে মাউন্ট অ্যাথোসঅ্যাথোনাইট অ্যাথানাসিয়াস গ্রেট লাভ্রা প্রতিষ্ঠা করেছিলেন, যা সময়ের সাথে সাথে মঠের একটি সত্যিকারের শহরে পরিণত হয়েছিল। নাইসফোরাস দ্বিতীয় ফোকাস এবং জন জিমিস্কেসের মতো সম্রাটদের দ্বারা অনুমোদিত আইন অনুসারে, অ্যাথোস এক ধরণের "আধ্যাত্মিক রাজতন্ত্র" হিসাবে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল যা একজন প্রোটো এবং অ্যাবটদের পরিষদ দ্বারা পরিচালিত হয়েছিল, যা আজও সমস্ত অর্থোডক্স সন্ন্যাসবাদের জন্য একটি রেফারেন্স পয়েন্ট।
বাইজেন্টাইন মঠগুলি একত্রিত হয় স্থানীয় রীতিনীতির সাথে ব্যাসিলিয়ান নিয়ম পালনকঠোর মঠ, আধা-অ্যাঙ্কোরিটিক লরা এবং ছোট স্কেটের মধ্যে পর্যায়ক্রমে। স্লাভিক জনগণের মধ্যে খ্রিস্টধর্মের প্রসারের সাথে সাথে, মডেলটি সার্বিয়া, বুলগেরিয়া, রোমানিয়া এবং বিশেষ করে রাশিয়ায় রপ্তানি করা হয়েছিল, যেখানে সন্ন্যাসবাদ একটি খুব স্বতন্ত্র চরিত্র অর্জন করেছিল।
ইথিওপিয়ায়, চ্যালসেডোনিয়ান অর্থোডক্সি থেকে পৃথক আরেকটি পূর্ব ঐতিহ্যের গির্জা, সন্ন্যাসবাদ প্রায় বিকশিত হয় ধর্মীয় জীবনের মেরুদণ্ডঐতিহ্যে সিরিয়া থেকে আগত "নয়জন সন্ত" সম্পর্কে বলা হয়েছে, যারা ডেব্রা ড্যামোর মতো প্রায় দুর্গম চূড়ায় অবস্থিত মঠগুলির প্রতিষ্ঠাতা ছিলেন, যেখানে কেবল দড়ি দিয়ে পৌঁছানো যায়।
আরব আক্রমণ, ইসলামের বিস্তার এবং পরবর্তীতে পূর্ব ইউরোপে কমিউনিস্ট শাসনব্যবস্থা পূর্ব সন্ন্যাসবাদের জন্য ধ্বংসাত্মক আঘাতএর মধ্যে ছিল মঠ ধ্বংস, সম্পত্তি বাজেয়াপ্তকরণ এবং সরাসরি নির্যাতন। সবকিছু সত্ত্বেও, ছোট সম্প্রদায়গুলি প্রতিরোধ করেছিল এবং সোভিয়েত ব্লকের পতনের পর, অনেক রাশিয়ান এবং অন্যান্য স্লাভিক বাড়ি পুনরায় খোলা সম্ভব হয়েছিল।
প্রোটেস্ট্যান্ট সংস্কার এবং পশ্চিমা সন্ন্যাসবাদের সংকট
ষোড়শ শতাব্দী পশ্চিমা সন্ন্যাসবাদের ইতিহাসে এক নতুন মোড়ের সূচনা করে। প্রোটেস্ট্যান্ট সংস্কারকরা, প্রাথমিকভাবে ধর্মীয় ব্রতের প্রতি মধ্যপন্থী ছিলেনতারা ধীরে ধীরে সন্ন্যাস ব্যবস্থার সম্মুখ সমালোচনার দিকে ঝুঁকবে, বিশেষ করে "পরিপূর্ণতার অবস্থা" ধারণাটি যা কিছু নির্বাচিত ব্যক্তির জন্য সংরক্ষিত।
মার্টিন লুথার, একজন অগাস্টিনিয়ান সন্ন্যাসী হিসেবে জীবনযাপন করার পর, শেষ পর্যন্ত ব্রতকে নিন্দা করেন কারণ মানবিক প্রতিশ্রুতি যা ধর্মপ্রচারের স্বাধীনতাকে হুমকির মুখে ফেলেসন্ন্যাসীদের প্রতিজ্ঞার উপর তার রচনায়, তিনি বিশ্বাসের দ্বারা ন্যায্যতার সাথে তাদের অসঙ্গতিপূর্ণ বলে বিচার করেন এবং বাস্তবে, সংস্কার গ্রহণকারী অঞ্চলগুলিতে মঠগুলির বিলুপ্তির প্রচার করেন।
লুথেরান, ক্যালভিনিস্ট, অথবা অ্যাংলিকান সংখ্যাগরিষ্ঠ অঞ্চলগুলিতে, বেশিরভাগ মঠ ১৬শ থেকে ১৭শ শতাব্দীর মধ্যে অদৃশ্য হয়ে যায়তাদের সম্পত্তি ধর্মনিরপেক্ষ করা হয় অথবা রাজপুত্র ও শহরগুলির নিয়ন্ত্রণে চলে যায়; কিছু সন্ন্যাসী এবং সন্ন্যাসী বিবাহ করেন, অন্যরা ছড়িয়ে পড়েন। কয়েক শতাব্দী ধরে প্রোটেস্ট্যান্ট ভূদৃশ্য থেকে সন্ন্যাসবাদ প্রায় সম্পূর্ণরূপে অদৃশ্য হয়ে যায়।
ক্যাথলিক চার্চে, ট্রেন্ট কাউন্সিল সন্ন্যাসবাদের ধর্মতাত্ত্বিক বৈধতা নিয়ে প্রশ্ন তোলে না, কিন্তু শৃঙ্খলা সংস্কারের প্রচার করে: নির্যাতনের সংশোধন, প্রশিক্ষণের উপর জোর, মহিলা ঘেরের স্পষ্ট প্রতিষ্ঠা এবং একটি নতুন সংবেদনশীলতা যা দাতব্য ও মিশনের জন্য নিবেদিত সক্রিয় আদেশগুলিকে আরও মূল্যবান করবে।
একই সাথে, ভিক্ষুকদের আদেশ (ফ্রান্সিসকান, ডোমিনিকান, ইত্যাদি) এবং পরবর্তীতে, প্রেরিতদের মণ্ডলীযদিও তারা পুরোপুরি সন্ন্যাসপ্রিয় নয়, তারা ধর্মীয় জীবনযাত্রার অনেক উপাদান গ্রহণ করে: সাম্প্রদায়িক জীবন, ব্রত, একটি নিয়মের আনুগত্য, কিন্তু ধর্মপ্রচার, শিক্ষাদান এবং দরিদ্রদের সাহায্য করার উপর তাদের দৃঢ় মনোযোগ থাকে।
আধুনিক এবং সমসাময়িক যুগ: নিপীড়ন, নবজাগরণ এবং সংলাপ
১৮শ থেকে ২০শ শতাব্দী পর্যন্ত, বিশেষ করে ইউরোপে সন্ন্যাসবাদ পরিচিতি লাভ করে দমন ও পুনরুজ্জীবনের নতুন তরঙ্গফরাসি বিপ্লব মঠগুলিকে উচ্ছেদ করে, অনেক ধর্মীয় ব্যক্তিত্বকে ধর্মনিরপেক্ষ হতে বাধ্য করে এবং সমগ্র সম্প্রদায়কে ছত্রভঙ্গ করে দেয়। অস্ট্রো-হাঙ্গেরিয়ান সাম্রাজ্যে জোসেফিনিজমের মতো নীতিগুলি রাষ্ট্রের জন্য "খুবই কার্যকর" বলে বিবেচিত ঘরবাড়ি বন্ধ করে দেয়।
বিংশ শতাব্দীর কমিউনিস্ট শাসনব্যবস্থা এই বৈরিতাকে চরম পর্যায়ে নিয়ে গিয়েছিল: সোভিয়েত ইউনিয়ন, পোল্যান্ড, লিথুয়ানিয়া এবং পূর্ব ব্লকের অন্যান্য দেশে, প্রায় সমস্ত মঠ বাজেয়াপ্ত করা হয়অনেক সন্ন্যাসীকে নির্বাসিত বা কারারুদ্ধ করা হয়েছিল, এবং সন্ন্যাস জীবন গোপনে বা নির্বাসনে পরিণত হয়েছিল।
বিদ্বেষপূর্ণভাবে, এই নিপীড়নগুলি অবদান রাখে বিশ্বের অন্যান্য অঞ্চলে সন্ন্যাসবাদের বিস্তারফ্রান্স বা জার্মানি থেকে বহিষ্কৃত সন্ন্যাসীরা ইংল্যান্ড, মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র বা ল্যাটিন আমেরিকায় সম্প্রদায় খুঁজে পেয়েছিলেন; বেনেডিক্টাইন এবং সিস্টারসিয়ানরা পূর্বে প্রোটেস্ট্যান্ট সংখ্যাগরিষ্ঠ অঞ্চলগুলিতে মঠ স্থাপন করেছিলেন, যেখানে সংস্কারের পর প্রথমবারের মতো ঐশ্বরিক অফিসের মন্ত্র আবার শোনা গেল।
বিংশ শতাব্দীও এক গভীর নবায়ন এনেছিল। দ্বিতীয় ভ্যাটিকান কাউন্সিল সমস্ত আদেশ এবং মণ্ডলীকে তাদের উৎসে ফিরে যাওয়ার আহ্বান জানিয়েছেসুসমাচার এবং এর প্রতিষ্ঠাতাদের অন্তর্দৃষ্টি পুনরায় পাঠ করা এবং সময়ের লক্ষণগুলির সাথে খাপ খাইয়ে নেওয়া। সন্ন্যাসক্ষেত্রে, সংবিধান সংশোধন করা হয়, লেকটিও ডিভিনাকে শক্তিশালী করা হয় এবং স্থানীয় গির্জাগুলিকে আরও বেশি গুরুত্ব দেওয়া হয়।
সন্ন্যাস এবং আধা-সন্ন্যাসী জীবনের নতুন রূপগুলি প্রায়শই আবির্ভূত হয় মিশ্র প্রকৃতির (সাধারণ এবং পবিত্র, ব্রহ্মচারী এবং বিবাহিত), যেমন দোসেট্টির ঘোষণার ছোট্ট পরিবার, জেরুজালেমের সন্ন্যাসীদের ভ্রাতৃত্ববোধ অথবা বোসের সম্প্রদায়, একটি বিশ্বজনীন অভিজ্ঞতা হিসেবে জন্মগ্রহণ করে যেখানে ক্যাথলিক, অর্থোডক্স এবং প্রোটেস্ট্যান্টরা একই ছাদের নীচে একসাথে বাস করে।
সমান্তরাল, কিছু প্রোটেস্ট্যান্ট গির্জা সন্ন্যাসবাদের মূল্য পুনরায় আবিষ্কার করছেঅ্যাংলিকান চার্চে, ঊনবিংশ শতাব্দীর অক্সফোর্ড আন্দোলন ধর্মীয় সম্প্রদায়ের প্রতিষ্ঠাকে অনুপ্রাণিত করেছিল; লুথেরানিজমে, ডায়াকোনেটস বিকশিত হয়েছিল যা সময়ের সাথে সাথে স্বতন্ত্রভাবে সন্ন্যাসীর বৈশিষ্ট্য ধারণ করেছিল। রজার শুটজ কর্তৃক প্রতিষ্ঠিত তাইজের মতো অভিজ্ঞতাগুলি সকল ধর্মের তরুণদের জন্য উন্মুক্ত একটি প্রার্থনামূলক সম্প্রদায়ের একটি মডেল প্রদান করে, যেখানে পুনর্মিলনের উপর জোর দেওয়া হয়।
অবশেষে, খ্রিস্টীয় সন্ন্যাসবাদ সক্রিয়ভাবে অংশগ্রহণ করে আন্তঃধর্মীয় সংলাপথমাস মার্টনের মতো সন্ন্যাসীরা জেন বৌদ্ধধর্ম বা হিন্দুধর্মের সাথে সংযোগ অনুসন্ধান করেছিলেন; আন্তঃমঠ সমাবেশগুলি বেনেডিক্টাইন, সিস্টারসিয়ান, তিব্বতি সন্ন্যাসী এবং জেন গুরুদের একত্রিত করেছিল ধ্যান, নীরবতা এবং ঈশ্বরের সন্ধান সম্পর্কে ভাগ করে নেওয়ার জন্য। তাদের পরিচয় না হারিয়ে, অনেক সম্প্রদায় আন্তঃধর্মীয় মিলনের জন্য গোপন স্থান হয়ে ওঠে।
সামগ্রিকভাবে বিবেচনা করলে, সন্ন্যাসবাদের ইতিহাস দেখায় যে সুসমাচারের প্রতি চিত্তাকর্ষক অভিযোজনযোগ্যতা এবং সৃজনশীল বিশ্বস্ততাথেবেইডের গুহা থেকে শুরু করে বর্তমান শহুরে মঠ, যার মধ্যে রয়েছে মধ্যযুগীয় বেনেডিক্টাইন অ্যাবে, ফিলিস্তিনি লরা, মাউন্ট অ্যাথোস এবং সমসাময়িক বিশ্বজনীন পরীক্ষা-নিরীক্ষা, সন্ন্যাস জীবন ছিল জাগতিকতার বিরুদ্ধে একটি ভবিষ্যদ্বাণীমূলক প্রতিবাদ, প্রার্থনার আশ্রয়স্থল, মানবতার কর্মশালা এবং প্রায়শই নীরবে, খ্রিস্টধর্মের জীবন্ত স্মৃতিকে বুনে থাকা শক্তিশালী সুতোগুলির মধ্যে একটি।
