খ্রিস্টীয় নীতিশাস্ত্রে যত্নের মূল্য: প্রেম এবং অনুশীলন

সেই যত্নের মধ্যে নিহিত আছে ভ্রাতৃত্বপূর্ণ সম্পর্ক, আতিথেয়তা, করুণা, ব্যক্তিগত পবিত্রতা এবং এমন একটি জীবনধারা যা বিশ্বের চোখে ঈশ্বরের নামকে সমুন্নত রাখে। বাইবেল জুড়ে, বিশেষ করে নতুন নিয়মে, আমাদের বারবার মনে করিয়ে দেওয়া হয়েছে: আমরা কীভাবে মানুষের সাথে আচরণ করি, কীভাবে আমাদের আকাঙ্ক্ষা পরিচালনা করি এবং কীভাবে অন্যায়ের প্রতি সাড়া দিই তাতে খাঁটি বিশ্বাস দেখা যায়। আসুন আমরা শান্তভাবে এই নীতিগুলি ভেঙে ফেলি, বাইবেলের ভিত্তি এবং খুব পার্থিব, দৈনন্দিন অনুশীলনের উপর ভিত্তি করে।

যত্নের নীতিশাস্ত্রের বাইবেলের ভিত্তি

বাইবেলে, নীতিশাস্ত্র কখনো বাতাসে ভেসে বেড়ায় নাএটি সর্বদা ঈশ্বর কে এবং তিনি কী করেছেন তার উপর ভিত্তি করে। প্রথমে আসে মতবাদ (খ্রীষ্ট কে, ক্রুশের অর্থ কী, নতুন চুক্তি কী), এবং তারপরে আসে কর্তব্য (আমাদের কীভাবে জীবনযাপন করা উচিত)। রোমান, ইফিষীয় এবং হিব্রুদের মতো বইগুলি সর্বদা এই কাঠামো অনুসরণ করে: ধর্মতাত্ত্বিক শিক্ষার দীর্ঘ অধ্যায় এবং শেষে, ব্যবহারিক নির্দেশাবলী সহ অধ্যায়।

একটি খুব স্পষ্ট উদাহরণ পাওয়া যাবে ইব্রীয়দের কাছে চিঠিএগারোটি অধ্যায়ে, খ্রীষ্টের শ্রেষ্ঠত্ব ব্যাখ্যা করা হয়েছে: তাঁর যাজকত্ব, নতুন চুক্তি, তাঁর নিখুঁত বলিদান এবং অনুগ্রহ এবং পুরাতন আইনের মধ্যে পার্থক্য। এই ভিত্তি স্থাপনের পরেই, ১২ এবং ১৩ অধ্যায়ে, নীতিগত তাৎপর্যগুলি সম্বোধন করা হয়েছে: অধ্যবসায়, ঈশ্বরের শাসন গ্রহণ করা, এবং, খুব নির্দিষ্টভাবে, এমন একটি জীবনযাপন করা যা বিশ্বের যেকোনো গুরুতর অভিযোগ সহ্য করতে পারে।

এটি আমাদের কিছু গুরুত্বপূর্ণ শিক্ষা দেয়: খ্রিস্টীয় ধর্মতত্ত্ব ছাড়া খ্রিস্টীয় নীতিশাস্ত্র টিকিয়ে রাখা সম্ভব নয়।ঈশ্বরের কাছ থেকে কোন পরম নৈতিক মান না থাকলে, সবকিছুই মতামত, রুচি এবং পরিবর্তনশীল সামাজিক রীতিনীতির উপর নির্ভর করে। যখন কেউ "খ্রিস্টীয় মূল্যবোধ" (যেমন দরিদ্রদের সাহায্য করা বা ন্যায়বিচার প্রচার করা) আঁকড়ে থাকার চেষ্টা করে এবং খ্রীষ্টকে প্রত্যাখ্যান করে, তখন ফলাফল একটি খণ্ডিত নৈতিকতা তৈরি হয় যেখানে প্রত্যেকে যা পছন্দ করে তা বেছে নেয় এবং বেছে নেয়। বাইবেল জোর দিয়ে বলে: প্রতিবেশীর প্রতি ভালোবাসা তখনই সত্যিকার অর্থে বোঝা যায় যখন এটি যীশু খ্রীষ্টের মধ্যে প্রকাশিত ঈশ্বরের প্রতি ভালোবাসা থেকে উদ্ভূত হয়।

অতএব, নতুন নিয়মে, যখন নীতিগত মানদণ্ড নির্ধারণ করা হয়, তখন সর্বদা কিছু না কিছু পূর্বনির্ধারিত থাকে: যে ব্যক্তি ইতিমধ্যেই খ্রীষ্টের সাথে দেখা করেছেনতিনিই সেই নীতি অনুসারে জীবনযাপন করার আকাঙ্ক্ষা, মান এবং শক্তি দেন। নতুন জন্ম না নিয়ে পর্বতের উপদেশ, রোমানদের নীতিগত অধ্যায়, অথবা হিব্রুদের উপদেশ পূরণ করার চেষ্টা করা ফুসফুস ছাড়াই ম্যারাথন দৌড়ানোর চেষ্টা করার মতো।

এই ভিত্তি থেকে, এটা বোঝা যায় যে যত্নের মূল্য কেবল "একজন ভালো মানুষ হওয়া" নয়, বরং আমরা অন্যদের সাথে যেভাবে আচরণ করি তাতে ঈশ্বরের চরিত্র প্রতিফলিত হয়, যাতে ভালো কাজ যেন অন্যদের পিতার গৌরব করতে পরিচালিত করে (মথি ৫:১৬)। এভাবে বিশ্বাসীর জীবন ঈশ্বরের দিকে নির্দেশ করে এক ধরণের "নির্দেশিকা" হয়ে ওঠে।

বিশ্বের কাছে খ্রিস্টান সাক্ষী

যত্নের খ্রিস্টীয় নীতির কেন্দ্রবিন্দুতে রয়েছে এই দৃঢ় বিশ্বাস যে আমাদের জীবন আমাদের কথার মতোই কথা বলে।পিটার বা পলের মতো লেখকরা জোর দিয়েছিলেন যে বিশ্বাসীদের এমনভাবে জীবনযাপন করা উচিত যাতে তারা "মূর্খদের অজ্ঞতাকে নীরব করে": অর্থাৎ, তারা খ্রিস্টধর্মের সমালোচনা করতে চাইলেও, আমাদের আচরণে বৈধ যুক্তি খুঁজে পাবে না।

প্রাথমিক গির্জার ইতিহাসে খুব স্পষ্ট উদাহরণ রয়েছে। বিথিনিয়ার গভর্নর প্লিনিসম্রাট ট্রাজানের কাছে তাকে স্বীকার করতে হয়েছিল যে খ্রিস্টানরা, বিপজ্জনক অপরাধী হওয়া তো দূরের কথা, চুরি না করার, ব্যভিচার না করার, প্রতারণা না করার এবং তাদের উপর অর্পিত জিনিস ফেরত দেওয়ার ব্যাপারে প্রতিশ্রুতিবদ্ধ ছিল। সংক্ষেপে, তারা ছিল সৎ মানুষ যারা অসুবিধাজনক ছিল কারণ তাদের সততা তাদের চারপাশের দুর্নীতির জীবন্ত সমালোচনা ছিল।

সময়ের সাথে সাথে, খ্রিস্টধর্মের অনেক সমালোচক, যেমন বারট্রান্ড রাসেলতারা দার্শনিক যুক্তির কারণে যতটা না ধর্মবিশ্বাসকে প্রত্যাখ্যান করেছে, ততটা নয়, বরং কিছু খ্রিস্টানের আচরণের কারণে। রাসেল "ধর্মের নামে" সংঘটিত নিষ্ঠুরতার চরম উদাহরণ দিয়ে এই সিদ্ধান্তে উপনীত হয়েছেন যে খ্রিস্টধর্ম সত্য হতে পারে না। এই সমালোচনাগুলির মধ্যে কিছু যতই অন্যায্য বা পক্ষপাতদুষ্ট হোক না কেন, বাস্তবতা হল যে তারা আমাদের সামনে একটি আয়না ধরে রাখে: যখন একজন বিশ্বাসীর জীবন খ্রিস্টের বার্তার বিরোধিতা করে, তখন সাক্ষীর ক্ষতি হয় বিরাট।

অতএব, যত্নের নীতিশাস্ত্র দাবি করে যে যীশুর শিষ্যরা কেলেঙ্কারির জন্য বৈধ কারণ দেবেন নাযদি কেউ খ্রিস্টানদের সম্পর্কে খারাপ কথা বলতে চায়, তাহলে তা হোক কারণ তারা ভালো কাজ করে, কারণ তারা অবিশ্বাসীদের মতো বা তাদের চেয়ে খারাপ জীবনযাপন করে না। লক্ষ্য হল প্রদর্শনের জন্য একটি নাটকীয়, আত্মসচেতন "ভালোবাসা" নয়, বরং খাঁটি পবিত্রতা যা প্রশংসা নয়, বরং ঈশ্বরের মহিমা চায়।

এই পদ্ধতিটি একটি বাস্তব সতর্কীকরণও বহন করে: যদি কোনও ব্যক্তি প্রকাশ্যে খ্রিস্টান হিসেবে পরিচয় দেয়, তাহলে তার আচরণ প্রায় স্বয়ংক্রিয়ভাবে তার চারপাশের লোকদের জন্য খ্রিস্টধর্মের একটি মানদণ্ড হয়ে ওঠে। পৃথিবী প্রায়শই বিশ্বাসীদের মধ্যে যা দেখে তার উপর ভিত্তি করে ঈশ্বর সম্পর্কে তার ধারণা তৈরি করে। বাইবেলে তিনি এটাই পড়েন। এটি বিশাল দায়িত্ব বয়ে আনে, কিন্তু ঈশ্বরের যত্নকে বাস্তবে দেখানোর জন্য একটি মূল্যবান সুযোগও বয়ে আনে।

অন্যদের প্রতি যত্নের নীতিশাস্ত্র

যখন আমরা খ্রিস্টীয় নীতিশাস্ত্রে "যত্ন" সম্পর্কে কথা বলি, তখন প্রথমেই যে বিষয়টি সামনে আসে তা হল আমরা অন্যদের সাথে যেভাবে আচরণ করিবিশ্বাসে ভাই, অপরিচিত, এমনকি শত্রুও। ইব্রীয় ১৩ পদে প্রতিবেশী-কেন্দ্রিক জীবন কেমন হওয়া উচিত তার এক ধরণের সংক্ষিপ্তসার দেওয়া হয়েছে। আমরা এই নীতিগুলিকে তিনটি প্রধান বিভাগে ভাগ করতে পারি: ভ্রাতৃপ্রেম, আতিথেয়তা এবং যারা কষ্ট ভোগ করে তাদের প্রতি সহানুভূতি।

১. অবিরাম ভ্রাতৃপ্রেম

অধ্যায়টি শুরু হয়েছে একটি খুব ছোট কিন্তু সারবস্তুপূর্ণ বাক্য দিয়ে: “ভ্রাতৃপ্রেম স্থায়ী হউক”এটি "একে অপরকে ভালোবাসা শুরু করো" বা "কোনওভাবে ভালোবাসা তৈরি করো" বলে না, বরং ধরে নেয় যে বিশ্বাসীদের মধ্যে একটি আন্তরিক স্নেহ, নতুন জন্মের একটি ফল, ইতিমধ্যেই বিদ্যমান। অন্য কথায়, যখন কেউ ধর্মান্তরিত হয়, তখন ঈশ্বরের আত্মা তাদের হৃদয়ে প্রেম ঢেলে দেন এবং তাদের ভেতর থেকে ঈশ্বরের অন্যান্য সন্তানদের ভালোবাসতে শেখান।

সেই "ভ্রাতৃপ্রেম" গ্রীক শব্দটি দিয়ে প্রকাশ করা হয়েছে ফিলাডেলফিয়াযারা আধ্যাত্মিকভাবে একই "গর্ভ" থেকে জন্মগ্রহণ করেছেন: বিশ্বাসের পরিবার। এই প্রেমের বিভিন্ন মাত্রা রয়েছে। একদিকে, এর মধ্যে খ্রীষ্টে আমাদের ভাইবোনদের অন্তর্ভুক্ত, যাদের সাথে আমরা বিশ্বাস, আশা এবং একটি চিরন্তন উত্তরাধিকার ভাগ করে নিই। অন্যদিকে, হিব্রুদের প্রসঙ্গে, এটি অবিশ্বাসী ইহুদিদেরও অন্তর্ভুক্ত করতে পারে, ঐতিহাসিক এবং সাংস্কৃতিক অর্থে "ভাইবোনদের", যাদের জন্য খ্রিস্টানরা পরিত্রাণের জন্য গভীর আকাঙ্ক্ষা অনুভব করে।

ভালোবাসাকে "থাকতে" বলার আহ্বান একটি সতর্কীকরণের সাথে আসে: সেই স্নেহ শীতল হতে পারেসময়ের সাথে সাথে, চরিত্রের পার্থক্য, ঘর্ষণ, অস্বীকৃত পাপ, অথবা অহংকার ভ্রাতৃত্বকে নষ্ট করে দিতে পারে। বাইবেল এই বিষয়ে নির্বোধ নয়; সেইজন্যই এটি জোর দিয়ে বলে যে আমাদের এই ভালোবাসাকে টিকিয়ে রাখতে হবে, লালন করতে হবে এবং অনুশীলন করতে হবে, একে হালকাভাবে নেওয়া উচিত নয়।

বাস্তবে, এই ভ্রাতৃপ্রেম রূপান্তরিত হয় নিজের চেয়ে অন্যদের সম্মান করোরোমানস্ ১২:১০ পদ আমাদেরকে "নিজের স্বার্থের চেয়ে পরস্পরকে ভালোবাসতে" উৎসাহিত করে এবং ফিলিপীয় ২ পদ এই ধারণাটিকে আরও বিস্তৃত করে: অন্যদের শ্রেষ্ঠ বলে বিবেচনা করা, "নিজের স্বার্থের" প্রতি আচ্ছন্ন না হয়ে বরং অন্যদের স্বার্থের দিকে নজর দেওয়া। এটি এমন একটি বিশ্বে একটি গভীরভাবে বিপরীত সাংস্কৃতিক নীতি যা আত্মতৃপ্তি এবং আত্মতৃপ্তিকে আদর্শ করে।

এই ভালোবাসার একটি প্রতীকী মূল্যও রয়েছে: যীশুর শিষ্যদের শনাক্ত করুনখ্রীষ্ট নিজেই বলেছিলেন যে সকলেই তাঁর অনুসারীদের একে অপরের প্রতি ভালোবাসার মাধ্যমে চিনবে। এটি একটি অভ্যন্তরীণ সূচক হিসেবেও কাজ করে: যখন কেউ নিজের মধ্যে অন্য বিশ্বাসীদের প্রতি অকৃত্রিম স্নেহ, তাদের সহভাগিতায় আন্তরিক আনন্দ এবং তাদের সেবা করার আকাঙ্ক্ষা আবিষ্কার করে, তখন এটি "মৃত্যু থেকে জীবনে" উত্তীর্ণ হওয়ার নিশ্চিততাকে আরও দৃঢ় করে।

২. অপরিচিতদের প্রতি আতিথেয়তা এবং খোলামেলা আচরণ

ভ্রাতৃপ্রেমের পাশাপাশি, যত্নের খ্রিস্টীয় নীতি জোর দেয় আতিথেয়তাঅন্যদের জন্য, এমনকি অপরিচিতদের জন্যও আপনার ঘর, সময় এবং সম্পদ উন্মুক্ত করে দিন। বাইবেলের পাঠ্য সতর্ক করে: "আতিথেয়তা ভুলে যেও না," যেন এটি ধরে নেয় যে, জীবনের গতি, আরাম বা ভয়ের সাথে সাথে, এই দিকটি উপেক্ষা করা সহজ।

প্রথম শতাব্দীর প্রেক্ষাপটে, এটি ছিল গুরুত্বপূর্ণ। আগে সরাইখানাগুলো ছিল ব্যয়বহুল এবং নৈতিকভাবে প্রশ্নবিদ্ধ জায়গা।পতিতাবৃত্তি এবং অস্বাস্থ্যকর পরিবেশের সাথে। একই সময়ে, প্রচারক, মিশনারি এবং নির্যাতিত বিশ্বাসীদের নিরাপদ আশ্রয়ের প্রয়োজন ছিল। এই কারণেই খ্রিস্টীয় ঐতিহ্যএবং তার আগে, ইহুদি সম্প্রদায় এটিকে এতটাই মূল্যবান মনে করত যে বাড়িগুলি ভ্রমণকারী, দরিদ্র এবং অভাবীদের জন্য উন্মুক্ত ছিল।

অতিথিপরায়ণ হওয়া কেবল তাদেরই স্বাগত জানানোর মধ্যে সীমাবদ্ধ নয় যাদের আমরা পছন্দ করি অথবা যাদের আমরা "যোগ্য" মনে করি। বাইবেল উৎসাহিত করে সকলের মঙ্গল করাবিশ্বাসের পরিবার থেকে শুরু করে, কিন্তু বাইরের লোকদেরও প্রসারিত করে। যীশু পর্বতের উপদেশে আরও এগিয়ে যান: আমাদের শত্রুদের প্রেম করা, যারা আমাদের তাড়না করে তাদের জন্য প্রার্থনা করা, যারা আমাদের সাথে খারাপ ব্যবহার করে তাদের প্রতি মঙ্গল করা। এটি "আমি কেবল আমার নিজের জন্য চিন্তা করি" এই যুক্তিটিকে সম্পূর্ণরূপে ভেঙে দেয়।

উল্লেখ যে কেউ কেউ, অজান্তেই, "আতিথ্যপ্রাপ্ত ফেরেশতাগণ" আতিথেয়তা অনুশীলন আদিপুস্তক ১৮-তে অব্রাহামের মতো ঘটনাগুলিকে স্মরণ করিয়ে দেয়। এই ঘটনার অসাধারণ প্রকৃতির বাইরেও, বার্তাটি স্পষ্ট: আমরা কখনই জানি না যে আমরা কাকে সেবা করছি বা স্বাগত জানানোর অঙ্গভঙ্গির প্রভাব কী হতে পারে। ভালোবাসার সাথে গ্রহণ করা প্রতিটি ব্যক্তি, কোনও না কোনওভাবে, খ্রীষ্টের সেবা করার একটি সুযোগ, যেমন তিনি মথি ২৫-এ নিশ্চিত করেছেন।

আমাদের প্রেক্ষাপটে প্রয়োগ করলে, আতিথেয়তা বিস্তৃত হয়: টেবিল ভাগাভাগি করা, যারা একা তাদের সাথে থাকা, আমাদের সময়সূচীতে এমন লোকদের জন্য জায়গা করে দেওয়া যাদের কথা শোনার প্রয়োজন, বস্তুগত সম্পদ প্রদান করা, আমাদের দৈনন্দিন জীবনে অন্যদের জন্য জায়গা করে দেওয়াএটি যত্নের একটি অত্যন্ত সুনির্দিষ্ট রূপ, যার মধ্যে প্রায়শই আরাম এবং গোপনীয়তা ত্যাগ করা জড়িত, কিন্তু যা দৃশ্যত খ্রিস্টীয় প্রেমকে মূর্ত করে তোলে।

৩. যারা ভুক্তভোগী তাদের প্রতি সহানুভূতি এবং সংহতি

অন্যদের যত্ন নেওয়ার তৃতীয় স্তম্ভ হল সহানুভূতিকেবল দূর থেকে কষ্টভোগ পর্যবেক্ষণ করা যথেষ্ট নয়; বরং, অন্য ব্যক্তির পরিস্থিতিতে "প্রবেশ" করা। ইব্রীয় ১৩ পদে বিশ্বাসীদের স্মরণ করিয়ে দেওয়া হয়েছে যে তারা কারাগারে থাকা ব্যক্তিদের "যেন তারা তাদের সাথে বন্দী" এবং যারা দুর্ব্যবহারের শিকার হয় তাদের "যেন তারা নিজেরাই শরীরে কষ্টভোগ করছে" মনে রাখতে হবে। এটি অন্যদের কষ্টকে আমাদের নিজের মতো অনুভব করার আহ্বান।

প্রাথমিক গির্জায়, এই সহানুভূতি অত্যন্ত জোরালো কর্মকাণ্ডে বাস্তবায়িত হয়েছিল। টারটুলিয়ানের মতো ইতিহাসবিদরা তারা বর্ণনা করেছেন কিভাবে খ্রিস্টানরা তাদের বিশ্বাসের জন্য কারারুদ্ধ ব্যক্তিদের সাথে দেখা করতে যেত, তাদের বস্তুগত সাহায্য দিত, এমনকি সম্ভব হলে তাদের মুক্তিপণ দেওয়ার জন্য অর্থ সংগ্রহ করত। কিছু লোক অন্যদের মুক্ত করার জন্য নিজেদের দাসত্বে বিক্রি করে দেওয়ার মতো অবস্থাও পোহাতে হত। করুণা কেবল একটি অস্পষ্ট অনুভূতি ছিল না, বরং একটি সিদ্ধান্তমূলক পদক্ষেপ ছিল।

আজ, যদিও রোমান খনি এবং কারাগারের বাস্তবতা আমাদের কাছে দূরের মনে হতে পারে, তবুও হাজার হাজার দুর্ভোগের দৃশ্যপট বিদ্যমান: একাকীত্ব, দারিদ্র্য, সহিংসতা, অসুস্থতা, সামাজিক বর্জনযত্নের খ্রিস্টীয় নীতি আমাদের "আমার নিজেরও যথেষ্ট সমস্যা আছে" এই অজুহাতে অন্য দিকে তাকাতে দেয় না। প্রকৃতপক্ষে, প্রায়শই আত্ম-করুণার বিরুদ্ধে সর্বোত্তম ওষুধ হল অন্যদের বোঝা কমানোর জন্য আমাদের শক্তি বিনিয়োগ করা।

বোঝা ভাগ করে নিন এর মধ্যে আর্থিক সহায়তা, সময়, ধৈর্যের সাথে শোনা এবং দীর্ঘ বা জটিল প্রক্রিয়ার মাধ্যমে সহায়তা অন্তর্ভুক্ত থাকতে পারে। অবিচল প্রার্থনা এবং, যখন উপযুক্ত হয়, তখন এটি ভবিষ্যদ্বাণীমূলকভাবে সেই অন্যায়ের নিন্দা করে যা সেই দুর্ভোগের কারণ হয়। কিন্তু সর্বদা সেই ব্যক্তির দৃষ্টিকোণ থেকে যিনি নিজেকে একই মানবদেহের অংশ এবং গির্জায়, খ্রিস্টের একই দেহের অংশ বলে জানেন।

সংক্ষেপে, অন্যদের সাথে সম্পর্কিত, যত্নের খ্রিস্টীয় নীতি প্রেম, স্বাগত এবং করুণার চারপাশে আবর্তিত হয়।এটি নির্জনে অনুশীলন করার জন্য তৈরি করা হয়নি, বরং সম্প্রদায়ের মধ্যে, পরিবার, গির্জা এবং নির্দিষ্ট পাড়ার দৈনন্দিন জীবনে।

নিজের প্রতি দায়িত্ব: পবিত্রতা এবং অভ্যন্তরীণ সংহতি

যত্নের খ্রিস্টীয় নীতি কেবল বাহ্যিক নয়, বরং অভ্যন্তরীণ দিকও দেখায়: আমরা কীভাবে নৈতিক ও আধ্যাত্মিকভাবে নিজেদের যত্ন নিইবাইবেল যে ক্ষেত্রগুলিতে সবচেয়ে স্পষ্ট এবং সরাসরি বলে তা হল যৌনতা। আবেগের কারণে নয়, বরং যৌনতার বিকৃত ব্যবহার ব্যক্তি, সম্পর্ক এবং সমগ্র সমাজকে ধ্বংস করে দেয়।

ইব্রীয় ১৩ পদে এই বিষয়টিকে খুব সহজ সূত্র দিয়ে সম্বোধন করা হয়েছে: “সকলের মধ্যে বিবাহ সমাদৃত হউক, এবং বিবাহ শয্যা বিশুদ্ধ থাকুক, কারণ ঈশ্বর ব্যভিচারী ও ব্যভিচারীদের বিচার করবেন।” [বিষয়টি] সম্পর্কে বেশ কিছু শক্তিশালী ধারণা এখানে সংক্ষেপিত করা হয়েছে। যৌনতা সম্পর্কে খ্রিস্টীয় দৃষ্টিভঙ্গি এবং যত্নের সাথে এর সম্পর্ক।

১. প্রেমের জন্য একটি সম্মানজনক স্থান হিসেবে বিবাহ

খ্রিস্টীয় বিশ্বাসের জন্য, বিবাহ কোনও পুরনো স্মৃতিচিহ্ন নয়বরং ঈশ্বরের দ্বারা সৃষ্ট একটি প্রতিষ্ঠান, শ্রদ্ধার যোগ্য এবং মানুষের মঙ্গলের জন্য তৈরি। বাইবেল বিবাহের কমপক্ষে তিনটি প্রধান উদ্দেশ্য উপস্থাপন করে: জীবনের সংক্রমণ (সন্তান ধারণ এবং লালন-পালন), যৌন অনৈতিকতা প্রতিরোধ (আকাঙ্ক্ষার জন্য একটি সুস্থ কাঠামো প্রদান), এবং একাকীত্ব কাটিয়ে ওঠার সাহচর্য।

বাইবেলের পাঠ্যাংশ জোর দেয় যে বৈবাহিক বিছানায় দাগ নেইঅন্য কথায়, বিবাহের মধ্যে যৌন মিলন, শ্রদ্ধা, ভালোবাসা এবং পারস্পরিক প্রতিশ্রুতির সাথে বসবাস, নোংরা বা লজ্জাজনক কিছু নয়, বরং ঈশ্বরের দ্বারা ভালো এবং কাঙ্ক্ষিত। যখন যৌনতাকে বিশ্বস্ততা এবং চুক্তির নকশা থেকে সরিয়ে দেওয়া হয়, যার জন্য এটির উদ্দেশ্য ছিল, তখন অপরাধবোধ এবং লজ্জার উদ্ভব হয়।

বর্তমানের মতো একটি পরিবেশে, যেখানে প্রতিশ্রুতিকে তুচ্ছ করে দেখা হয় এবং অন্যটিকে আনন্দের বস্তু হিসেবে ব্যবহার করার প্রচার করা হয়, সেখানে বিবাহকে সম্মানজনক বিষয় হিসেবে ধরে রাখার জন্য বেশ কয়েকটি সিদ্ধান্ত জড়িত: কাকে বিয়ে করবেন তা বিজ্ঞতার সাথে বেছে নিন (শুধু চেহারা বা আরামের উপর মনোযোগ কেন্দ্রীভূত করা নয়, বরং বিশ্বাস, চরিত্র, খ্যাতি, কথা বলার ধরণ, সম্পর্ক বজায় রাখা), ধরে নেওয়া যে স্বামীকে ভালোবাসা এবং সেবার সাথে নেতৃত্ব দেওয়ার জন্য ডাকা হয়েছে, এবং স্ত্রী এমন একটি বশ্যতার সাথে সাড়া দেয় যা দাসত্বপূর্ণ নয়, বরং স্বাধীন এবং বিশ্বাসযোগ্য, এবং তাদের মধ্যে "আমি এর থেকে কী পেতে পারি" এর পরিবর্তে "আমি কী দিতে পারি" এর গতিশীলতা গড়ে তোলা।

এইভাবে পরিচালিত একটি বিবাহ একটি জীবন্ত সাক্ষ্য হয়ে ওঠে। এটি খ্রিস্টের সাথে তাঁর গির্জার সম্পর্ককে প্রতিফলিত করেএটি দেখায় যে, একটি পরিত্যক্ত সংস্কৃতির মাঝেও ভালোবাসা স্থিতিশীল এবং বিশ্বস্ত হতে পারে এবং সন্তানদের বেড়ে ওঠা এবং স্বামী/স্ত্রীর ব্যক্তিগত উন্নতির জন্য একটি নিরাপদ পরিবেশ প্রদান করে।

২. যৌন পবিত্রতা এবং নিজের মর্যাদার যত্ন নেওয়া

এই আদর্শের বিপরীতে, বাইবেল কথা বলার সময় শব্দের সংকোচ করে না ব্যভিচার এবং ব্যভিচারউভয় ধারণাই বিবাহের কাঠামোর বাইরে যেকোনো যৌন কার্যকলাপকে বোঝায়: পূর্ববর্তী বা বিবাহ বহির্ভূত সম্পর্ক, অন্য ব্যক্তিকে বস্তুনিষ্ঠ করে এমন অভ্যাস এবং সকল ধরণের অবিশ্বাস। এটি কেবল "ধর্মীয় রীতিনীতি"র বিষয় নয়, বরং ব্যক্তিগত মর্যাদা এবং নিজের এবং অন্যদের যত্নের প্রশ্ন।

প্রেরিত পৌল ব্যাখ্যা করেছেন যে যে কেউ যৌন পাপ করে সে নিজেকে এক বিশেষ উপায়ে আঘাত করেদেহ কেবল একটি ফেলে দেওয়া যায় এমন পাত্র নয়, বরং ব্যক্তির একটি অংশ, যাকে পবিত্র আত্মার মন্দির হিসেবে ডাকা হয়। যৌনতাকে বিশৃঙ্খলভাবে পরিচালনা করলে কেবল মানসিক এবং শারীরিক ক্ষতই থাকে না, বরং সত্যিকারের ভালোবাসার ক্ষমতাও বিকৃত হয়, কারণ এটি ব্যক্তিকে শোষণের মাধ্যমে অন্যদের সাথে সম্পর্ক স্থাপনে অভ্যস্ত করে তোলে।

১ থিষলনীকীয় ৪-এ, এই ক্ষেত্রটির যত্ন নেওয়ার জন্য এক ধরণের মিনি-ম্যানুয়াল দেওয়া হয়েছে: যৌন অনৈতিকতা থেকে বিরত থাকা, শেখা নিজের দেহকে পবিত্রতা ও সম্মানে আয়ত্ত করা"যারা ঈশ্বরকে জানে না" এর মতো আকাঙ্ক্ষার স্রোতে ভেসে যেও না, এবং সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হল, অন্যদের সুবিধা গ্রহণ করো না বা কাউকে নিজের তৃপ্তির হাতিয়ার হিসেবে ব্যবহার করো না। পাঠ্যাংশ সতর্ক করে যে যে কেউ এই নির্দেশিকাগুলি প্রত্যাখ্যান করে সে কেবল মানুষের মতামত নিয়ে তর্ক করছে না, বরং স্বয়ং ঈশ্বরের সাথেই তর্ক করছে।

অর্থহীন দমন-পীড়ন তো দূরের কথা, এই পদ্ধতিটি একটি বিশাল কল্যাণকে রক্ষা করার চেষ্টা করে: সম্পূর্ণ ভালোবাসার ক্ষমতা। এমন একটি প্রেক্ষাপটে যেখানে এই ধারণাটি বিক্রি করা হয় যে "মুক্তি" মানে যেকোনো মুহূর্তে যা খুশি তাই করা, যত্নের খ্রিস্টীয় নীতিশাস্ত্র এক ভিন্ন ধরণের স্বাধীনতার প্রস্তাব দেয়।: গভীর, আরও সৎ এবং বিশ্বস্ত সম্পর্কের জন্য হ্যাঁ বলার জন্য, যা অমানবিক করে তোলে তাকে না বলার ক্ষমতা।

যৌন পবিত্রতার জন্য এই উদ্বেগের সামাজিক প্রভাবও রয়েছে। ব্রেকআপের সাথে জড়িত বেশিরভাগ দুঃখকষ্ট পরিবারঅবাঞ্ছিত গর্ভধারণ, নির্যাতন, পর্নোগ্রাফির আসক্তি এবং দীর্ঘস্থায়ী একাকীত্ব - এই সবকিছুই ব্যক্তি এবং তার শরীরের মূল্য সম্পর্কে খুব কম ধারণার সাথে সম্পর্কিত। বাইবেলের প্রস্তাব, যদিও দাবিদার, ব্যক্তিগত এবং সামাজিক উভয়ভাবেই নিরাময় এবং পুনর্গঠনের পথ খুলে দেয়।

যত্নের নীতিমালা মেনে জীবনযাপনের শক্তি

এই সব পড়ে, এটা ভাবতে সহজ হয়: "এটা নিয়ে বেঁচে থাকা অসম্ভব"এবং, বাস্তবে, সেই প্রতিক্রিয়া ভুল নয়। সম্পূর্ণ মানবিক দৃষ্টিকোণ থেকে, তিক্ততায় না পড়ে ভ্রাতৃপ্রেম বজায় রাখা, বিরক্তি ছাড়াই উদার আতিথেয়তা অনুশীলন করা, প্রকৃত সহানুভূতির সাথে জীবনযাপন করা এবং অত্যন্ত যৌনতাপূর্ণ সংস্কৃতির মাঝে অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিক পবিত্রতা বজায় রাখা একটি কঠিন কাজ।

এই কারণেই যত্নের খ্রিস্টীয় নীতিশাস্ত্রকে কখনই ইচ্ছাশক্তির মাধ্যমে পালন করা কর্তব্যের একটি ঠান্ডা তালিকা হিসাবে উপস্থাপন করা হয় না। শক্তির উৎস সর্বদা স্বয়ং ঈশ্বর।হিব্রুদের মতো চিঠিগুলিতে, এটি স্মরণ করা হয়েছে যে "শান্তির ঈশ্বর" যিনি "প্রত্যেক সৎকর্মে" তাঁর ইচ্ছা পালন করার ক্ষমতা দেন, যীশু খ্রীষ্টের মাধ্যমে বিশ্বাসীদের মধ্যে তাঁর দৃষ্টিতে যা পছন্দনীয় তা করেন।

এর অর্থ হল খ্রিস্টীয় যত্ন কেবল যীশুকে অনুকরণ করা নয় যেন তিনি একজন বাহ্যিক মডেল, বরং তাদের জীবনে অংশগ্রহণ করুনবিশ্বাসী একা হাঁটে না: তার ভেতরে ঈশ্বরের আত্মা থাকে, যিনি তাকে বোঝান, সংশোধন করেন, উৎসাহিত করেন, তিনি যা শিখেছেন তা তাকে মনে করিয়ে দেন এবং ভালোবাসার সুনির্দিষ্ট পদক্ষেপ নিতে অনুপ্রাণিত করেন, এমনকি যখন তিনি তা করতে চান না বা কঠিন মনে করেন না।

সম্প্রদায়ও একটি গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করে। এই নীতিমালা একা পালন করার জন্য কাউকে ডাকা হয় না।গির্জাগুলি যখন তাদের যথার্থভাবে কাজ করে, তখন এমন এক জায়গায় পরিণত হয় যেখানে নিরুৎসাহিতদের উৎসাহ দেওয়া হয়, যারা পথভ্রষ্ট হয় তাদের সংশোধন করা হয়, যারা হোঁচট খায় তাদের সমর্থন দেওয়া হয় এবং ঈশ্বর যে মঙ্গল সাধন করেন তা উদযাপন করা হয়। যত্ন সকল দিকে প্রবাহিত হয়: ঈশ্বর থেকে মানুষের কাছে, এবং মানুষের মধ্যেই।

যত্নের খ্রিস্টীয় নীতিমালা এমন একটি জীবনধারার রূপরেখা দেয় যা মাথা, হৃদয় এবং হাতকে অন্তর্ভুক্ত করে: এটি খ্রীষ্টের প্রতি বিশ্বাসের মধ্যে নিহিত, আমাদের অনুভূতির ধরণকে রূপান্তরিত করে এবং প্রেম, ন্যায়বিচার এবং পবিত্রতার অত্যন্ত দৃশ্যমান অঙ্গভঙ্গিতে বাস্তবায়িত হয়। যেখানেই এটিকে গুরুত্ব সহকারে নেওয়া হোক না কেন, একটি স্বতন্ত্র চিহ্ন রেখে যায়: আরও মানবিক সম্প্রদায়, শক্তিশালী বিবাহ, পরিচ্ছন্ন সম্পর্ক এবং এমন একটি সাক্ষ্য যা অনেক বক্তৃতার প্রয়োজন ছাড়াই, ঈশ্বরের প্রতি নির্দেশ করে যিনি প্রেম।