সার্বজনীন সত্য বা বস্তুনিষ্ঠ বাস্তবতার স্বাভাবিক নিয়মের সাথে বিরোধিতা করে বলে মনে হয় সবকিছুই এর শেষের সাথে জড়িত। উত্তর-আধুনিকতা. এবং এই নিবন্ধটির মাধ্যমেই আমরা আপনাকে 1970 - 1980 এর দশক এবং আরও অনেক কিছুর মধ্যে প্রতিষ্ঠিত এই আন্দোলনকে অন্তর্ভুক্ত করে এমন সবকিছুর একটি দর্শন দেব।
উত্তর-আধুনিকতা
উত্তর-আধুনিকতা শব্দের ব্যবহার সত্তর এবং আশির দশকের মধ্যে দেখা দেয়, আধুনিক আন্দোলনের বিপরীতে সংস্কৃতি, শিল্প, দর্শন এবং সাহিত্যকে অন্তর্ভুক্ত করে এমন একটি আন্দোলন হিসেবে নিজেকে প্রকাশ করে। নিজেই, এই আন্দোলন আধুনিকতাবাদের সমস্ত গাম্ভীর্য এবং যৌক্তিকতাকে খণ্ডন করে, একটি নতুন প্রকাশের সম্পূর্ণ অন্বেষণের পাশাপাশি যা ফর্মের দিকে একচেটিয়া মনোযোগ দেয় এবং প্রচলিতবাদের দিকে নয়।
উত্তর-আধুনিকতার এই শব্দের খুব কাছাকাছি একটি শব্দ হল "সংস্কার", যেহেতু এটি একটি সম্পূর্ণ পরিবর্তন যা বিশেষ করে শৈল্পিক ক্ষেত্রে, সেইসাথে সামাজিক এবং সাংস্কৃতিক ক্ষেত্রে কল্পনা করা হয়েছিল। এই সময়ের একটি বৈশিষ্ট্য যা সমাজে আগে এবং পরে চিহ্নিত হয়েছে তা হল সংজ্ঞায়িত মতাদর্শের অভাব। যদিও আধুনিকতা বিশেষত যৌক্তিকতা, শৃঙ্খলা, অভিন্নতা এবং শুধুমাত্র একটি পরম সত্যের দ্বারা নির্ধারিত হয়েছিল।
অন্যদিকে, উত্তর-আধুনিকতা সমস্ত মানুষের মধ্যে পাওয়া আবেগগত এবং স্বজ্ঞাত অবস্থার অনুমোদনের ঘোষণা দেয়, বহুত্ব এবং সম্ভাবনা যে আমরা সকলেই ভিন্ন উপলব্ধি এবং চিন্তাভাবনা, বিশৃঙ্খলা এবং সংঘাতের উপস্থিতি থাকতে পারি। একটি সম্ভাব্য এবং বৈধ রাষ্ট্র হিসাবে, এবং অনুমোদন যে এই পৃথিবীতে কালো এবং সাদা মত কোন পরম সত্য নেই, কিন্তু ধূসর এবং অন্যান্য ছায়া গো লক্ষ লক্ষ ছায়া আছে.
উত্তর-আধুনিক সময়ে, বিশ্বায়ন এবং ইন্টারনেট আবির্ভূত হয়, যার অর্থ মানুষের পাশাপাশি কোম্পানিগুলির জন্য তাদের জীবনযাত্রার মান কী ছিল তা একটি বিরতি। যেখানে এগুলি সামাজিক এবং ব্যবসায়িক জগতের সাথে সম্পর্ক ও যোগাযোগের জন্য অগণিত সম্ভাবনাকে সক্ষম করে, সেইসাথে উদ্যোক্তা মনোভাব এবং উদ্যোক্তাকে উন্নীত করার একটি উপায় হিসাবে কাজ করে।
প্রভাব ক্ষেত্র
উত্তর-আধুনিকতা প্রভাবের তিনটি ক্ষেত্রে বিভক্ত যার মধ্যে রয়েছে: একটি ঐতিহাসিক পর্যায়, একটি দার্শনিক মনোভাব এবং একটি শৈল্পিক প্রকাশ আন্দোলন।
ঐতিহাসিকভাবে, আদর্শগতভাবে এবং পদ্ধতিগতভাবে ভিন্ন, এই সেক্টরগুলি একটি পারিবারিক ইউনিট ভাগ করে যা মানবতার মুক্তি অর্জনের প্রচেষ্টায় আধুনিকতাবাদী দৃষ্টিভঙ্গি দ্বারা উত্থাপিত শিল্প, সংস্কৃতি, চিন্তাভাবনা এবং সামাজিক জীবনকে প্রতিনিধিত্ব করে ঐতিহ্যগত রূপগুলির আমূল পরিবর্তনের ধারণায় কেন্দ্রীভূত। , বর্তমান প্রেক্ষাপটে এই ধরনের উদ্দেশ্য অসম্ভাব্য বা কঠিন।
উদ্ভাবন, অগ্রগতি এবং শৈল্পিক, বুদ্ধিবৃত্তিক এবং সামাজিক আভান্ট-গার্ডের ক্ষয়ক্ষতির কঠোর প্রতিশ্রুতির সম্মুখীন, যা এটি কর্তৃত্ববাদী ধর্মতত্ত্বের একটি পরিমার্জিত পদ্ধতি বলে মনে করে, উত্তর-আধুনিকতা সংকরায়ন, জনপ্রিয় সংস্কৃতি এবং বুদ্ধিবৃত্তিক কর্তৃত্বের বিকেন্দ্রীকরণ এবং বৈজ্ঞানিক এবং মহান গল্পে সন্দেহ, সমাজ বর্তমানে এই ধরনের আন্দোলনের মুখে দেখায়।
বৈশিষ্ট্য
নীচে উত্তর-আধুনিকতার এই আন্দোলনের সাথে যুক্ত বৈশিষ্ট্যগুলির একটি সিরিজ রয়েছে, সেগুলি হল:
সামাজিক গঠনবাদ
বস্তুনিষ্ঠ অর্থ, নৈতিকতা এবং সত্যের অস্তিত্ব নেই। এটি উত্তরাধুনিক বিশ্বদর্শনের কেন্দ্রবিন্দুতে। অর্থ এবং নৈতিকতার সম্পর্কিত ধারণাগুলির সাথে সত্য সমাজ দ্বারা "নির্মিত" হয়। এটি সেই গল্প সম্পর্কে যা সম্প্রদায় তার বৈধতা নির্ধারণের জন্য তৈরি করেছে, তাই একজন ব্যক্তি যে সম্প্রদায়ে আছেন তারা এই জিনিসগুলির নিজস্ব সংস্করণ তৈরি করে। অতএব, এক দলের জন্য যা প্রযোজ্য তা অন্য দলের জন্য প্রযোজ্য নয়। "ইতিহাস" এর খাতিরে ইতিহাস পুনঃলিখনই সত্যের ভিত্তি।
সাংস্কৃতিক নির্ণয়বাদ
মানুষ তার সংস্কৃতি দ্বারা আকৃতি হয়. ভাষা দিয়ে সংস্কৃতি সৃষ্টি হয় এবং আমরা 'ভাষার কারাগারে' আটকা পড়ে থাকি। ভাষা যোগাযোগ না হওয়ায় আমরা আটকা পড়েছি; এটা অস্পষ্ট। কিছু দার্শনিক উত্তর-আধুনিকতাকে আধুনিকতার যৌক্তিক পরিণতি হিসাবে বিবেচনা করার এটি একটি কারণ, কারণ পরবর্তীকালে ভাষা পরিবর্তন হতে শুরু করেছে। আধুনিকতাবাদী ধর্মতত্ত্বে, উদাহরণ স্বরূপ, ঐতিহাসিকভাবে অর্থবোধক শব্দগুলি অন্য কিছু বোঝাতে ব্যবহার করা শুরু হয়েছিল।
স্বতন্ত্র পরিচয় প্রত্যাখ্যান
লোকেরা একটি গোষ্ঠীর সদস্য হিসাবে বিদ্যমান এবং ব্যক্তি হিসাবে নয়, এটি উত্তর-আধুনিকতা এবং আধুনিকতার মধ্যে একটি গুরুত্বপূর্ণ পার্থক্য। উত্তর-আধুনিকতায় ব্যক্তির কোনো স্থান নেই।
মানবতাবাদ প্রত্যাখ্যান
মানুষের সৃজনশীলতা, ব্যক্তির স্বায়ত্তশাসন এবং অন্য সব কিছুর উপরে মানুষের অগ্রাধিকারের আধুনিকতাবাদী ধারণাগুলি ভুল মূল্যবোধ হিসাবে প্রত্যাখ্যান করা হয়। সমস্যা হল যে সৃজনশীলতা, স্বায়ত্তশাসন এবং মানুষের অগ্রাধিকার হল মূল্য যা অন্য মানুষকে বাদ দেয় এবং নিপীড়ন করে। তাই, পোস্টমডার্নিস্টরা মনে করেন যে ব্যক্তিদের নয়, গোষ্ঠীকে ক্ষমতায়িত করা উচিত এবং তাদের নিজস্ব মূল্যবোধ জাহির করা উচিত।
অতীন্দ্রিয় অস্বীকার
উত্তর-আধুনিকতায় কোন পরম নেই, এটি উপরে উল্লিখিত নীতিগুলির ফলাফল। যদি ইতিহাসকে পুনর্লিখন করা যায়, যদি সত্য নমনীয় হয়, তাহলে সংস্কৃতি বা গোষ্ঠীকে অতিক্রম করে এমন সত্যের দাবি প্রত্যাখ্যান করতে হবে।
যদিও একটি উত্তর-আধুনিক "গির্জা" আছে, এই "গির্জা"গুলির বেশিরভাগই বাইবেলের সত্যের উপর ভিত্তি করে খ্রিস্টধর্মের বিরুদ্ধে তর্ক করে। অতএব, কেউ যুক্তি দিতে পারে যে বাইবেলের দাবি করা সত্ত্বেও যে যীশু একাই পরিত্রাণের পথ, ঈশ্বরের ভালবাসা প্রত্যেককে (বা অন্তত সংখ্যাগরিষ্ঠ মানুষকে) স্বর্গে পাবে।
শক্তি হ্রাসবাদ
প্রতিষ্ঠানের সামগ্রিকতা, মানবিক সম্পর্ক এবং নৈতিক মূল্যবোধ ক্ষমতার মুখোশ। আধুনিকতাবাদী বিশ্বদৃষ্টিসম্পন্ন একজন ব্যক্তিই অন্যদের নিয়ন্ত্রণ করতে চান। একইভাবে, উত্তর-আধুনিকতা যুক্তিকে প্রত্যাখ্যান করে কারণ যুক্তি হল সাংস্কৃতিক শক্তির একটি অলীক মুখোশ। যুক্তি হল নিয়ন্ত্রণের একটি মাধ্যম।
বিদ্যমান আদেশের বিপ্লবী সমালোচনা
উত্তর-আধুনিক আন্দোলন প্রতিষ্ঠিত করে যে আধুনিক সমাজকে প্রতিস্থাপন করতে হবে। আধুনিকতা বৈজ্ঞানিক জ্ঞানের সাথে জড়িত, কিন্তু এটি একটি অপ্রচলিত আধুনিকতা। বিজ্ঞান, অন্তত কঠিন বিজ্ঞান, তার পরম সত্যের ভিত্তির সাথে খুব আবদ্ধ। সমাজকে বিভিন্ন গোষ্ঠীতে বিভক্ত করাই একমাত্র ক্রিয়া যা একটি বাস্তব সাংস্কৃতিক বহুত্ববাদকে সক্ষম করে, এই ফাংশনে মার্কসবাদের সাথে একটি সংযোগ রয়েছে।
মার্ক্সের তত্ত্ব ছিল সমাজকে পরিবর্তন করতে হবে এবং যে কোনো বিপ্লবের ফলাফল সংজ্ঞা অনুসারে একটি উন্নত সমাজ তৈরি করবে। পরিবর্তনের কোনো দিকনির্দেশনা লাগে না। বিবর্তন হল র্যান্ডম পরিবর্তনের অগ্রগতির একটি প্রদর্শন। তাত্ত্বিকভাবে, এটি বিভিন্ন সম্প্রদায়ের জন্য সম্পূর্ণ স্বাধীনতার দিকে পরিচালিত করবে।
কোথায় এবং কখন উত্তর-আধুনিকতার উদ্ভব হয়েছিল?
1979 সালে "দ্য পোস্টমডার্ন কন্ডিশন" নামে জিন-ফ্রাঁসোয়া লিওটার্ডের লেখার মাধ্যমে উত্তর-আধুনিকতা জনপ্রিয় হয়ে ওঠে, বিভিন্ন লেখক ইতিমধ্যেই এই বইটিকে একটি রেফারেন্স হিসাবে ব্যবহার করেছেন। এটা হাইলাইট করা অপরিহার্য যে আধুনিকতা - উত্তর-আধুনিকতা এবং আধুনিকতা - উত্তর-আধুনিকতা শব্দগুলির ক্ষেত্রে একটি নির্দিষ্ট বৈষম্য রয়েছে।
উদাহরণ, আধুনিকতা একটি মোটামুটি বিস্তৃত ঐতিহাসিক সময়ের উপর জোর দেয় যা এর বৈশিষ্ট্যগুলিকে বিভিন্ন ক্ষেত্রে অন্তর্ভুক্ত করে যেমন রাজনৈতিক, সামাজিক, অর্থনৈতিক এবং আরও অনেক কিছু। সুতরাং এই বিস্তৃতিটি তার অর্থে রাজনৈতিক দর্শন, সমাজতাত্ত্বিক তত্ত্ব এবং সমালোচনামূলক তত্ত্বের ক্ষেত্রে উল্লেখ করা যেতে পারে। একই উদাহরণ অব্যাহত রেখে, উত্তর-আধুনিক সংস্কৃতিকে একইভাবে উল্লেখ করা যেতে পারে।
অন্যদিকে, আধুনিকতাবাদ এবং উত্তর-আধুনিকতাবাদ একটি নান্দনিক প্রবণতা হিসাবে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল যা প্রথমে সাহিত্যে, প্লাস্টিক শিল্পে এবং পরে স্থাপত্যে ঘটেছিল। সুতরাং, এই পরিস্থিতিতে আধুনিকতাবাদী বা সহজভাবে উত্তর-আধুনিক সাহিত্যের একটি উদাহরণ উল্লেখ করা যেতে পারে এবং ঠিক যেমন এই উদাহরণটি শিল্প ও স্থাপত্যকেও উল্লেখ করতে পারে। এটির একটি মডেল যখন উল্লেখ করা হয় যে মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের লাস ভেগাস শহরটি উত্তর-আধুনিক স্থাপত্যের একটি কেস।
যাইহোক, মানদণ্ডের (আধুনিকতা-উত্তর-আধুনিকতা এবং আধুনিকতা-উত্তর-আধুনিকতা) মধ্যে পার্থক্যের কথা মাথায় রাখা অপরিহার্য, যেহেতু একইগুলি যা তাদের প্রত্যেকের প্রতিনিধিত্ব করে তা বোঝার বিষয়ে বিভ্রান্তি তৈরি করেছে।
ইংরেজ চিত্রশিল্পী জন ওয়াটকিন্স চ্যাপম্যানের মতো কিছু চরিত্র এটিকে "উত্তরআধুনিকতাবাদ" এর নান্দনিক অর্থে একটি নাম দিতে বেছে নিয়েছিল, এটিকে একটি সচিত্র প্রবণতা হিসাবে তালিকাভুক্ত করে যা ধ্রুপদী চিত্রকলার প্রচলিতবাদে না পৌঁছে ইম্প্রেশনিজমের অভিব্যক্তিপূর্ণ সীমা অতিক্রম করতে চেয়েছিল, তবে, এই সংজ্ঞা ছড়িয়ে পড়েনি। সমালোচক রজার ফ্রাই "পোস্ট-ইম্প্রেশনিজম" নামটি ব্যবহার করার পরামর্শ দিয়েছিলেন।
যদিও উত্তর-আধুনিকতাবাদের সাথে এটি সাধারণত যা প্রতিফলিত করে তার সাথে খুব দূরবর্তী সম্পর্ক রয়েছে, সাধারণত আধুনিক শিল্পের প্রধান তাত্ত্বিক এবং পদ্ধতিগত ভিত্তি অনুসারে, কাটিয়ে ওঠা এবং ভবিষ্যতের সংরক্ষণের মধ্যে রহস্যময় যোগসূত্র রয়েছে যা এটিকে সংজ্ঞায়িত করা খুব কঠিন করে তোলে, যেমনটি বর্তমান করা হয়েছে। এখানে.
একটি বিস্তৃত সাংস্কৃতিক প্যানোরামায়, বা বরং সভ্যতার উল্লেখে, ব্রিটিশ ঐতিহাসিক আর্নল্ড জে টয়নবি 1870 এর দশক থেকে উত্পন্ন মানবতাবাদের সংকটের সাথে সম্পর্কিত শব্দটি ব্যবহার করেন। সেই সময়ে তৈরি হওয়া সুদূরপ্রসারী বিরতির উল্লেখ করে , এবং এটি কেবল নান্দনিক দিকগুলিই নয়, সামাজিক সংগঠনের সাথে সম্পর্কিত সমস্ত কিছুকেও স্পর্শ করেছে। মার্কস, ফ্রয়েড এবং নিটশে পরে এটি পর্যবেক্ষণ করবেন এবং মন্তব্য করবেন।
1934 সালের জন্য, আধুনিক বা অ্যাভান্ট-গার্ড কবিতার পরীক্ষামূলক তীব্রতার ফলে সাহিত্য সমালোচক ফেদেরিকো দে ওনিস দ্বারা পোস্টমডার্নিজম প্রথমবারের মতো সম্পর্কিত হয়েছিল, যা প্রথম দিকে রুবেন দারিওর পণ্যের সাথে যুক্ত ছিল। অতএব, Onís ইঙ্গিত দেয় যে প্রত্যাবর্তন বা পুনরুদ্ধারের বিভিন্ন আন্দোলন (ধ্রুপদী ঐতিহ্য, গীতিক সরলতা, প্রকৃতিবাদ, অনুভূতিপূর্ণ গদ্য, বুকোলিক ঐতিহ্য এবং আরও অনেক কিছু), লেখকদের জনসাধারণের থেকে বিচ্ছিন্ন করার জন্য আভান্ট-গার্ডের সীমাবদ্ধতার দ্বারা তৈরি করা হয়।
যদিও 1945 সালে শিল্প ইতিহাসবিদ বার্নার্ড স্মিথ আধুনিক আন্দোলনের সাথে সম্পূর্ণ বিরতির উপর জোর দেওয়ার জন্য এই শব্দটি ব্যবহার করেছিলেন, পরবর্তীতে নিজেই একটি তাত্ত্বিক ভিত্তির অভাব ছিল যা এটিকে সমর্থন করবে এবং এটি এটিকে বিশেষভাবে আভান্ট-গার্ডের উত্পাদনকে আলাদা করার অনুমতি দেবে (জটিল এবং বৈচিত্র্যময়) তার সমালোচকদের থেকে জোর করে। আংশিকভাবে, এটি সোভিয়েত বাস্তববাদের উপর এবং এজরা পাউন্ডের কবিতার উপর জোর দেওয়ার জন্য চার্লস ওলসনের রচনাগুলির একটি সমালোচনা ছিল, যা এই দুটি দৃষ্টিভঙ্গির মধ্যে কোথাও পড়েছিল।
যাইহোক, 1950 এর দশকের শেষের দিকে এই শব্দটি আধুনিকের সাথে যুক্ত প্রতিরক্ষামূলক এবং সাহসী বৈশিষ্ট্যগুলির সাথে যুদ্ধোত্তর সময়ে লেখকদের ভাঙ্গন বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছিল, এটি উদ্ভাবন, সমালোচনামূলক স্বাধীনতা, পরীক্ষামূলকতা এবং অভ্যাস থেকে প্রস্থানের অনুসন্ধান। প্রাত্যহিক জীবন. এই সংজ্ঞাটি সাহিত্য সমালোচক আরভিং হাওয়ে, লেসলি ফিডলার, হ্যারি লেভিন, ফ্রাঙ্ক কারমোড এবং ইহাব হাসানের কাজ দিয়ে শুরু হয়েছিল।
কিন্তু এই দৃষ্টিভঙ্গি কোনো ত্রুটি ছাড়াই ছিল না, তাই বিভিন্ন লেখক যেমন হাওয়ে এবং লেভিন, সেইসাথে স্যামুয়েল বেকেটের মতো বামপন্থী মতাদর্শের সমালোচিত পণ্ডিতদের, থিওডর অ্যাডর্নো (আধুনিকতাবাদী) সহ অন্যান্য সাংস্কৃতিক পণ্ডিতদের দ্বারা আধুনিকতার প্রতিনিধি হিসাবে তালিকাভুক্ত করা হয়েছিল। . কিন্তু এই ধারণার কেন্দ্রে, উত্তর-আধুনিকতাবাদকে অবন্ত-গার্ডের স্বাধীনতাবাদী টেলিলজি থেকে একটি দূরত্ব হিসাবে উপস্থাপিত করা হয়, এটি উত্তর আধুনিকতার সবচেয়ে বড় প্রতীক।
মূল উপাদানটি মূলত একটি সত্যিকারের র্যাডিকাল উদ্ভাবক হওয়ার সম্ভাবনার মোট বিরক্তিতে উপস্থাপন করা হয়েছিল; তাই এটি কেবলমাত্র আধুনিক কাজের শীতলতা এবং স্থাপত্যগত ত্রুটিগুলি সংশোধন করার দিকে মনোনিবেশ করা হয়নি।
কলা এবং বিজ্ঞান উভয় ক্ষেত্রেই আধুনিকের মূল ধারণাটি সম্পূর্ণরূপে একটি বিবর্তনীয় বা প্রগতিশীল উদ্দেশ্যের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করেছিল, মূলত এটি সেই সমস্ত ক্ষেত্রগুলির পুনরুদ্ধার খুঁজছিল যা জীবন নিজেই এই শর্তে অন্তর্ভুক্ত করে যে ঐতিহ্যগত বা অভ্যাসগত র্যাডিকাল জ্ঞানের মূল্যায়ন দ্বারা পরিবর্তিত হয়েছিল না শুধুমাত্র স্থানান্তরিত হয়, যেমন সঙ্গীতে সিম্ফোনিক মোড, চিত্রকলায় প্রতিকৃতি বা দার্শনিক নৃতত্ত্বে আত্মার ঐতিহ্যগত জ্ঞান।
কিন্তু ইতিমধ্যে অর্জিত উপায় এবং যেমন পরিসীমা, প্যানোরামা দেখার উপায় বা চেতনা প্রত্যাশা হিসাবে যে জ্ঞান প্রতিষ্ঠার স্বীকার. হেগেলের যুক্তি, দার্শনিক মর্যাদার এই বিরামের সংজ্ঞাটি মার্কসবাদী এবং নিটস্কিয়ানরা অর্জন করেছিলেন।
সাংস্কৃতিক ও সভ্যতার সাথে যুক্ত কিছু অর্থে উত্তর-আধুনিক ধারণাগুলির সঠিকভাবে সুনির্দিষ্ট দৃষ্টিভঙ্গি নেই, কারণ তাদের প্রতিনিধিত্বে একটি বর্তমান বা আন্দোলন হিসাবে একীভূত চিন্তার অভাব রয়েছে। অতএব, শুধুমাত্র কিছু অভ্যাসগত বৈশিষ্ট্য নির্দেশ করা যেতে পারে যেগুলি সত্যিই আধুনিক সংস্কৃতির দ্বন্দ্বের প্রতিনিধিত্ব করে, অথবা যা কেবলমাত্র এর কিছু দুর্বলতা দেখায়।
একটি মডেল হিসাবে, এটি বাহ্যিকভাবে প্রকাশ করা যেতে পারে যে আধুনিক সংস্কৃতি প্রাথমিকভাবে তার অগ্রগতির অধিকারের জন্য নিজেকে প্রকাশ করেছে, অর্থাৎ, প্রতিটি উন্নয়ন যা বিভিন্ন অগ্রগতির মাধ্যমে উত্পন্ন হবে, তা প্রযুক্তিগত বা সাংস্কৃতিক স্তরে, সমগ্র সমাজের জন্য একটি উন্নয়ন বয়ে আনবে। এবং উন্নয়ন যা একটি আদর্শ এবং উন্নত ভবিষ্যতের অভিজ্ঞতা নিয়ে আসবে।
এই প্রেক্ষিতে, উত্তর-আধুনিকতা ক্ষণিকের বিচ্ছিন্নতাকে বাড়িয়ে দেয় যা একটি সম্পূর্ণ বিষণ্ণ এবং নস্টালজিক মানসিক অবস্থার আশা এবং পছন্দ দ্বারা সংজ্ঞায়িত করা হয়। একইভাবে, আধুনিকতা তার স্থায়িত্ব, দৃঢ়তা এবং দৃষ্টান্তমূলক পরিকল্পনার প্রতি প্রতিশ্রুতি খুঁজে পেয়েছে যার মাধ্যমে বিভিন্ন ক্ষেত্রে মার্কসবাদের মুক্তি থেকে সমস্ত আধুনিক রাজনৈতিক প্রবণতা, গণতন্ত্র হিসাবে বর্তমান সময়ে যা রক্ষণাবেক্ষণ করা হয়েছে তার ধারণাকে লালন করেছে। এবং মানবাধিকার। .
সুতরাং, উত্তর-আধুনিকতা দৃষ্টিভঙ্গি উপস্থাপন করে যে এই আলোকিত ধারণাটি একটি বহুসংস্কৃতির চক্রান্তের মুখে কার্যকর নয়। যেহেতু দৃষ্টান্তটি, তার অবদান থাকা সত্ত্বেও, ইউরোপীয় সংস্কৃতির উপর ভিত্তি করে একটি জাতিকেন্দ্রিক এবং পুরুষতান্ত্রিক-কর্তৃত্ববাদী গুণের সাথে উপস্থাপিত হয়েছে, এবং ফলস্বরূপ, এমন কিছু নেই যা দৃষ্টান্ত থেকে রক্ষা করা যেতে পারে এবং এটি সম্ভব হলেও এটি আর হবে না। প্রশংসিত হতে এই কারণেই উত্তর-আধুনিক আন্দোলন বহুসংস্কৃতিবাদ এবং পার্থক্যের নারীবাদের বিকাশে অবদান রাখে।
যাইহোক, এই স্রোত তার সাথে বেশ কয়েকটি বিরোধীকে নিয়ে আসে, যার মধ্যে প্রধানটি হল সবচেয়ে সমসাময়িক সমালোচনামূলক এবং মার্কসবাদী তত্ত্বের সাথে সংযুক্ত যারা, যদিও তারা স্বীকার করে যে আধুনিকতা তার উদাহরণের পাশাপাশি ব্যর্থ হয়েছে, স্বীকার করে যে সাম্য এবং নাগরিকত্বের কিছু গণতান্ত্রিক মূল্যবোধ এই আন্দোলনের সাথে সংযুক্ত হওয়া মূল্যবান এবং প্রয়োজনীয়। এই পণ্ডিতরা বলেছেন যে এই মানগুলি হল, যেমন জার্গেন হ্যাবারমাস বলেছেন:
"সামাজিক ভাঙ্গন বা ফাটল এবং জাতি রাষ্ট্রের নিরাপত্তাহীনতার বিরুদ্ধে একমাত্র আশ্রয় এবং সুরক্ষা।"
তাই, উত্তর-আধুনিকতা অনুসরণ করার পরিবর্তে, এই পণ্ডিতরা একটি দার্শনিক এবং রাজনৈতিক পরিকল্পনা হিসাবে আধুনিকতার একটি নতুন চিত্র বাস্তবায়নের প্রস্তাব করেন। সুতরাং মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে 11 সেপ্টেম্বরের আক্রমণ এবং এই ঘটনার সাথে জড়িত কঠিন ভূ-রাজনৈতিক রূপান্তর এবং সেইসাথে মানবাধিকারের সাথে যুক্ত আইনি শক্তির ভঙ্গুরতার পরে, উত্তর-আধুনিকতার দৃষ্টিভঙ্গি গতি হারিয়েছিল, কারণ, ইতিমধ্যেই জোর দেওয়া হয়েছে। এই সময় পর্যন্ত নির্ধারিত, এর সংজ্ঞা নেতিবাচক দ্বারা।
নিজের মধ্যেই, পোস্টমডার্ন শব্দটি অসময়ের আধুনিকতা, তরল আধুনিকতা, ঝুঁকি সমষ্টি, বিশ্বায়ন, জ্ঞানী বা অস্থায়ী পুঁজিবাদের মতো অন্যান্য ধারণার পথ দিয়েছে। এই সবগুলিই উত্তর-আধুনিকতাবাদের চেয়ে প্রতিফলনের আরও দক্ষ বিষয় হয়ে উঠেছে। অন্যদিকে, উত্তর-আধুনিকতা এমন একটি ধারণা যা নন্দনতত্ত্বের ক্ষেত্রে একটি অত্যন্ত উত্পাদনশীল থিম হিসাবে অব্যাহত রয়েছে এবং এটি পূর্বের উল্লেখিতগুলির তুলনায় অগত্যা শক্তিশালী নয়।
ঐতিহাসিক কাল হিসেবে
বিশ্বায়নকে সামাজিক, রাজনৈতিক এবং অর্থনৈতিক উভয় স্তরেই একটি নতুন বিবর্তনমূলক দৃষ্টিভঙ্গি হিসাবে উপস্থাপন করা হয়েছে, এটি একটি পণ্য বা পরিকল্পনা যা 1989 সালে সংঘটিত বিপ্লবী আন্দোলনের পরে শীতল যুদ্ধের সমাপ্তির ফলস্বরূপ যা প্রাচীরের পতনের সাথে প্রকাশিত হয়েছিল। একই বছরে বার্লিনের। তাই উত্তর-আধুনিক জগৎ দুটি ভিন্ন বাস্তবতার মাধ্যমে উদ্ভাসিত ও বিচ্ছিন্ন হতে পারে, এগুলো হচ্ছে: ঐতিহাসিক-সামাজিক এবং সামাজিক-মনস্তাত্ত্বিক। উভয়ের বৈশিষ্ট্য নীচে উপস্থাপন করা হয়েছে।
সামাজিক ঐতিহাসিক বৈশিষ্ট্য
সামগ্রিকভাবে একটি সামাজিক পরিবর্তনকে চিহ্নিত করে এমন প্রধান বৈশিষ্ট্যগুলির মধ্যে নিম্নলিখিতগুলি উল্লেখ করা যেতে পারে:
- আধুনিকতা থেকে বিচ্যুতি, উত্তর-আধুনিকতার দৃষ্টিভঙ্গি মোহভঙ্গের সময় হিসেবে উপস্থাপন করা হয়েছে। এতে, ইউটোপিয়াস এবং সামগ্রিকভাবে অ্যাভান্ট-গার্ডের উপস্থাপনাকে বিচ্ছিন্ন করা হয়, পরিবর্তে স্বতন্ত্র অগ্রগতির পথটি খেলা হয়।
- আধুনিক বিজ্ঞানের অনুমানিত সীমাবদ্ধতাগুলি যা একটি অনন্য এবং সত্য, ক্রমবর্ধমান এবং সর্বজনস্বীকৃত জ্ঞানের উপর ভিত্তি করে তৈরি করা হয়েছে।
- পুঁজিবাদী অর্থনৈতিক মডেলের পরিপ্রেক্ষিতে একটি রূপান্তর ঘটেছে, যা উৎপাদনের অর্থনীতি থেকে ভোগের একটিতে চলে গেছে।
- মহান মহৎ চরিত্রগুলি বিবর্ণ হয়ে যায় এবং অগণিত ছোট মূর্তিগুলি আবির্ভূত হতে শুরু করে এবং যতক্ষণ না নতুন এবং আরও আকর্ষণীয় কিছু উপস্থিত হয় ততক্ষণ পর্যন্ত থাকে।
- ভোগের অপরিহার্য আচরণ প্রকৃতির উপলব্ধি এবং পরিবেশের সুরক্ষার সাথে যুক্ত।
- ক্ষমতার অক্ষ মিডিয়া এবং গণভোগ কোম্পানি দ্বারা নিয়ন্ত্রিত হয়।
- বার্তার সংকলনটি তাৎপর্যপূর্ণ হওয়া বন্ধ করে দেয়, তাই মূল্য শুধুমাত্র দেওয়া হয় যেভাবে এটি প্রচার করা হয় এবং এটি যে প্ররোচনার স্তর তৈরি করতে পারে।
- নেতাদের সম্পর্কে ইমেজ এখন প্রাধান্য পেয়েছে, যখন এই চরিত্রগুলিকে বেছে নেওয়ার উপায় হিসাবে আদর্শটি ম্লান হয়ে যাচ্ছে।
- মিডিয়াতে, (প্রায়শই পরস্পরবিরোধী) তথ্যের অত্যধিক প্রচার শুরু হয়।
- গণমাধ্যম বাস্তবতা এবং সত্যের একমাত্র ইস্যুকারী হয়ে ওঠে, বিশ্বাস করে যে মিডিয়ার মাধ্যমে যা দেখা যায় না তা মূলত সমাজের জন্য বিদ্যমান নয়।
- যে কোনো গ্রহীতা ব্যক্তি যে তথ্য পায় তা একটি সাধারণ বিনোদনে পরিণত হয়, এতে সমস্ত বাস্তবতা এবং প্রাসঙ্গিকতা চাপা পড়ে যায়।
- সামাজিক নেটওয়ার্কগুলির সাথে সম্পর্কিত, যে কোনও ব্যক্তির জীবন একটি দর্শনীয় হয়ে ওঠে, এইভাবে গোপনীয়তার কোনও অধিকার হারায়৷
- রাজনীতি তার প্রতীকতা হারাতে শুরু করে।
- নেতারা তাদের পৌরাণিক বা আদর্শবাদী চরিত্র হারাতে শুরু করে।
- মহান ধর্মগুলো নিয়ে সন্দেহ দেখা দিতে থাকে।
সামাজিক-মনস্তাত্ত্বিক বৈশিষ্ট্য
প্রতিটি ব্যক্তির মধ্যে সরাসরি উদ্ভাসিত বৈশিষ্ট্যগুলির জন্য, নিম্নলিখিতগুলি উপস্থাপন করা হয়েছে:
- অতীত এবং ভবিষ্যত মানুষের কাছে অপ্রাসঙ্গিক, তাই তারা কেবল বেঁচে থাকতে চায় এবং তাদের বর্তমানকে অর্থ দেয়।
- নিকটবর্তী এবং অবিলম্বে একটি নির্দিষ্ট তদন্ত প্রদর্শিত হবে.
- নিজের ব্যক্তিত্বকে অবমূল্যায়ন করার সময় যে রূপান্তরটি নিজেকে প্রকাশ করে তা অদ্ভুতভাবে অসঙ্গতিপূর্ণ, কারণ অন্যদের সাথে বিচ্ছিন্নতা যা ব্যক্তি বাহ্যিক করতে চায় তা সামাজিক ফ্যাশন অনুকরণ করে তা করে।
- ব্যক্তি শুধুমাত্র তার অভ্যন্তরীণ বিপ্লবে অংশগ্রহণের জন্য দৃঢ়প্রতিজ্ঞ, প্লাস কিছুই নয়।
- শরীর যেমন সম্মানিত, তেমনি ব্যক্তিগত স্বায়ত্তশাসন।
- সঙ্গীত, প্লাস্টিক আর্ট, সিনেমা এবং আরও অনেক কিছুর মাধ্যমে অন্যদের মধ্যে পার্থক্য খোঁজার উপায় হিসাবে বিকল্পের প্রতিনিধিত্ব করে এমন সবকিছুর জন্য একটি সম্পর্ক রয়েছে।
- বহির্জগতের সাথে আধ্যাত্মিক সংযোগ ঘটনাগুলির ন্যায্যতা হিসাবে উদ্ভাসিত হয়।
- প্রাকৃতিক দুর্যোগ, পৃথিবীর শেষ এবং আরও অনেক কিছুর মতো গ্রহ পৃথিবী এবং এর জীবন্ত প্রাণীদের ক্ষতি করতে পারে এমন বিশাল মাত্রার ঘটনাগুলি সম্পর্কে একটি নির্দিষ্ট উদ্বেগ বা উদ্বেগ হতে শুরু করে।
- যদিও প্রযুক্তির প্রশংসা আছে, যুক্তি এবং বিজ্ঞানের সাথে যুক্ত বিশ্বাসের ক্ষতি রয়েছে।
- মানুষের জীবনে উপস্থিতি আপেক্ষিকতা এবং পছন্দের বৈচিত্র্যের উপর ভিত্তি করে, ঠিক যেমন বিষয়বাদ বাস্তবতার দৃষ্টিভঙ্গি ভিজিয়ে দেয়।
- জনশক্তি বিশ্বাসের অভাব এবং অনিশ্চয়তার সাথে জড়িত।
- অন্যায়ের মুখে কিছু অসাবধানতা বা বাদ পড়ে।
- আদর্শবাদ ম্লান হতে থাকে।
- ব্যক্তিরা আর লক্ষ্য বা উচ্চাকাঙ্ক্ষা হিসাবে আত্ম-উন্নতি খোঁজে না।
- প্রচেষ্টার আর মূল্যায়ন বা মূল্যায়ন করা হয় না।
- গির্জা সম্পর্কে কিছু উদ্ঘাটন এবং দেবতাদের বিশ্বাস ঘটতে শুরু করে।
- বিভিন্ন ধর্মের সম্পর্কের ক্ষেত্রে মহান পরিবর্তন ঘটে।
- ব্যক্তিরা ইন্টারনেট ব্যবহারের মাধ্যমে ভাগ করা মজার একটি নতুন ফর্ম অনুভব করে।
দার্শনিক মনোভাব হিসেবে
একটি দার্শনিক আন্দোলন হিসাবে উত্তর-আধুনিকতা নির্ধারণ করে যে আদর্শগুলি যা চিত্রায়ন এবং আধুনিকতাকে রূপ দিয়েছে তা অতিক্রম করা হয়েছে৷ নিজেই, এটির উৎপত্তি ষাটের দশকে বিশেষ করে ফ্রান্সে, এই কারণে আমেরিকানরা এটিকে "ফরাসি তত্ত্ব" নামে একটি নাম দিয়েছিল। .
এই নামটি ধারণাগুলির একটি সম্পূর্ণ সেটকে অন্তর্ভুক্ত করে যা ঐতিহ্যগত এবং পশ্চিমা আধুনিকতার যৌক্তিকতার একটি শক্তিশালী বিচ্যুতি ঘটায়। পোস্টমডার্ন দর্শন বিশ্লেষণ এবং পাঠ্য ও ইতিহাস পড়ার ক্ষেত্রে নতুন মডেল প্রদান করে, প্রাথমিকভাবে এর দ্বারা প্রভাবিত:
- মার্ক্সবাদ।
- হুসারল এবং হাইডেগারের ঘটনা।
- কিয়েরকেগার্ড এবং নিটশের যুক্তিবাদিতা থেকে বিভ্রান্তি।
- লেভি-স্ট্রসের কাঠামোবাদ, সেইসাথে ভাষাতত্ত্ব এবং সাহিত্য বিরোধিতা।
- ফ্রয়েড এবং ল্যাকানের মনোবিশ্লেষণ।
যাইহোক, লিওটার্ডের লেখা "দ্য পোস্টমডার্ন কন্ডিশন" এর মাধ্যমেই এই শব্দটি খুব বিখ্যাত হয়ে ওঠে। একইভাবে, নিম্নলিখিত দার্শনিকরাও উত্তর-আধুনিক দর্শনের এই শব্দের সংবিধানে একটি সংযোজন দিয়েছেন, এগুলোর মধ্যে কয়েকটি হল:
- মিশেল ফুকো
- জ্যাক দেরিদা
- গিলস দেলেজে
- লুই আলথুসার
- কর্নেলিয়াস ক্যাস্টোরিয়াডিস
- জিন-ফ্রানসোয়া লিয়োটার্ড
- জিন বউড্রিলার্ড
- লুস ইরিগারে
- আলাইন বাদিও
- জিন লুক ন্যান্সি
- জুলিয়া ক্রিস্টেভা
- পল ফেয়ারবেন্ড
- স্ট্যানলি ক্যাভেল
- রিচার্ড ম্যাককে রটি
- ফ্রেড্রিক জেমসন
- জুডিথ বাটলার
- জিয়ান্নি ভাটিমো
- মারিও পার্নিওলা
- জর্জিও আগমবেন
- পিটার স্লোটারডিজক
- স্লাভোজ žižek
- জিগমুন্ট বাউমন
পূর্বে যাদের নাম দেওয়া হয়েছে, সেইসাথে অন্যান্য দার্শনিকরা, একত্রে সমালোচনার মনোভাব, আত্মবিশ্বাস এবং স্বাধীনতার অভাব এবং এমনকি পশ্চিমা আধুনিকতার প্রাথমিকভাবে আদর্শিক রীতিনীতি ও ঐতিহ্যের সাথে একটি বিরতিও ধরে রেখেছেন। কিন্তু, চিন্তা ও ধারণার এই ঐক্যের ফলে, সেইসাথে যে শব্দের সাথে তারা একটি গোষ্ঠী হিসাবে একত্রিত হয়, মতামতের মধ্যে একাধিক অসঙ্গতি তৈরি হয়।
একটি শৈল্পিক আন্দোলন হিসাবে
পঞ্চাশের দশক থেকে আজ অবধি উত্তর-আধুনিকতা বিস্তৃত আন্দোলন বা প্রবণতার মধ্য দিয়ে বর্তমান। আধুনিকতাবাদের সবচেয়ে সাহসী উদ্ঘাটন এবং প্রাথমিক উত্তর-আধুনিক শৈল্পিক উপস্থাপনাগুলির মধ্যে সীমা সনাক্ত করা কঠিন, যদিও কিছু অংশ, বিশেষ করে স্থাপত্যে, খুব প্রথম থেকেই আরও বাস্তববাদী এবং সংগঠিত উত্তর-আধুনিক স্রোতের সাথে একটি সংযোগকে বাহ্যিক করে তুলেছিল।
উত্তর-আধুনিক শৈল্পিক অভিব্যক্তির সবচেয়ে প্রতিনিধিত্বমূলক বৈশিষ্ট্যগুলি হল শিল্প এবং জনপ্রিয় কাঠামোর নির্মাণ, ঘরানার মধ্যে বাধার ক্ষতি এবং আন্তঃপাঠ্যতার দায়বদ্ধ এবং ধ্রুবক ব্যবহার, সাধারণত পেস্তা বা কোলাজের মাধ্যমে প্রকাশিত হয়। এছাড়াও, প্রিয় উপায় হিসাবে এই শৈল্পিক অভিব্যক্তি, সিনেমা এবং টেলিভিশনের বৈশিষ্ট্য বা গুণাবলী প্রকাশ করা।
স্থাপত্য
60 এবং 80-এর দশকের মধ্যে, উত্তর-আধুনিক স্থাপত্য তৈরি করা হয়েছিল বা মোড়ানো হয়েছিল, যা মূলত এই স্রোতের বহিঃপ্রকাশ হিসাবে, আধুনিক স্রোতের মূল্যবোধ এবং উপভাষাগুলিকে শুরু থেকেই বাতিল করে দেওয়া হয়েছিল। একটি উপায়ে, এটি প্রথাগত নির্দেশিকাগুলির ইচ্ছাকৃত এবং উপরিভাগের পুনরুদ্ধার এবং পরিবর্তনের উপর ভিত্তি করে নতুন নির্দেশিকা প্রতিষ্ঠা করছিল, এগুলিকে একটি নৃতাত্ত্বিক ধারণা হিসাবে তালিকাভুক্ত করা হচ্ছে।
প্লাস্টিক শিল্প এবং সঙ্গীত
যদিও এই রচনাগুলির লেখকদের এই উত্তর-আধুনিক শৈল্পিক আন্দোলনের জন্য তাদের মৃত্যুদণ্ডের তাত্পর্য সম্পর্কে কোনও ধারণা ছিল না, তবে এমন বিভিন্ন কাজ ছিল যা বিশেষভাবে প্লাস্টিক শিল্প ও সঙ্গীতে নোঙর করা হয়েছে যা 1979 সাল থেকে ট্রান্সভান্টগার্দে এবং অন্যান্যদের সাথে 1980 সালে প্রকাশিত হয়েছিল। মোভিদা ডি মাদ্রিদ হিসাবে।
সিনে
পোস্টমর্ডেনিজম বিভিন্ন সিনেমাটোগ্রাফিক কাজে পাওয়া যায়, চলচ্চিত্রগুলির মধ্যে নিম্নলিখিতগুলি উল্লেখ করা যেতে পারে:
- ম্যাট্রিক্স সাগা
- মহিষ 66
- ব্লেড রানার
- ফাইট ক্লাব
- লিনহা ডি পাসে
- আমেরিকান সৌন্দর্য
- স্প্রিং ব্রেকার্স
এবং কেন পার্ক, কিডস এবং ওয়াসআপ রকার্নের মতো ল্যারি ক্লার্ক সহ এক টন সিনেমার সংখ্যা। এর মধ্যে এই শেষ তিনটি অ্যাপয়েন্টমেন্টের উল্লেখ নান্দনিকতার উন্নতি এবং ভবিষ্যতের উপলব্ধি এবং একটি সন্দেহজনক বাস্তবতার সাথে অকপট অপরাধবোধের অভাব উপস্থাপন করে।
নিজেই, এই সেটটিতে আপনি একটি বিভক্ততার প্রাধান্য কল্পনা করতে পারেন যা সময়ের মধ্যে একটি ক্ষণস্থায়ী রৈখিকতা উভয় ক্ষেত্রেই ঘটে, কান্তিয়ান শৈলীতে আরও নির্দিষ্ট সুন্দরের প্রতিনিধিত্ব করে তার ত্যাগ, সামাজিক সংযোগের দুর্বলতা এবং সর্বোপরি সবকিছু, একটি বিষন্ন এবং নস্টালজিক মানসিক অবস্থা প্রদর্শনের গুরুত্ব।
সাহিত্য
উত্তর-আধুনিক সাহিত্যিক লেখকদের একটি পরিষ্কার এবং সুনির্দিষ্ট বর্ণনা দেওয়া কিছুটা জটিল, তবে, এই বর্তমানের বৈশিষ্ট্যগুলি বৈচিত্র্যময়, যে কারণে সমসাময়িক সাহিত্যের একাধিক লেখক তাদের রচনায় এর কিছু অংশ অন্তর্ভুক্ত করেছেন, এই লেখকদের মধ্যে আমরা কিছু উল্লেখ করতে পারি। :
- পল আস্টার
- ডেভিড ফস্টার ওয়ালেস
- জন ফাউলস
- জিয়ানা ব্র্যাচি
- ডন দেলোলো
- টমাস পিনচন
- Winfried G. Sebald
- সুসান্না তামারো
- ফেলিপ মন্টেস
- এরিয়েল গ্যারাফো
- মিশেল হৈললেবেকক
- জন ম্যানুয়েল টাকি
- ফিলিপ কে। ডিক
- জে জি ব্যালার্ড
- চক পালাহনিউক
এখন আপনি যদি এই সাংস্কৃতিক আন্দোলনকে খুব ভালোভাবে সংজ্ঞায়িত করে এমন দুটি সাহিত্যকর্মের মাধ্যমে উত্তর-আধুনিকতাবাদকে আলাদা করতে চান, তাহলে আপনার মধ্যে নির্বাচন করার সুযোগ রয়েছে:
- গোলাপের নাম - আম্বার্তো ইকো
- যদি শীতের রাতে, একজন ভ্রমণকারী - ইতালো ক্যালভিনো
কীভাবে একটি উত্তর-আধুনিক সাহিত্যকর্মের পাঠোদ্ধার করা যায়, চিলির লেখক আলবার্তো ফুগুয়েট বিভিন্ন বৈশিষ্ট্য তুলে ধরেছেন, সেগুলো হল:
- বাস্তবতার উপর ভিত্তি করে একটি নতুন অনুকরণের স্থাপনা, যাতে ঈশ্বরের অস্তিত্ব, সত্তা এবং আরও অনেক কিছু (এবং শুধুমাত্র ইতিমধ্যে পরিচিত তত্ত্ব দ্বারা নয় এবং প্রতিষ্ঠিত)।
- ভঙ্গুর বিষয়ের উপস্থাপনাকে শক্তিশালী করার কারণে, লেখক, বর্ণনাকারী, চরিত্র এবং পাঠকের জন্য একটি নতুন পদ্ধতি পুনর্বিন্যাস এবং প্রতিষ্ঠিত হয়।
- লেখক অ্যাটিপিকাল জায়গা এবং একটি ক্ষণস্থায়ী জগাখিচুড়ি পছন্দ করেন।
- ম্যাক্রোস্ট্রাকচারাল, মেটাফিকশন, রিকারশন, প্যাস্টিচ, প্যারোডি এবং বিচারের মাধ্যমে আপীল করা হয়।
- মাইক্রোস্ট্রাকচারালের জন্য, উত্তর-আধুনিক সবকিছুর মধ্যে একটি দ্বন্দ্ব নির্ধারিত হয়, যার মাধ্যমে বিকাশ করা হয়: রূপক, আক্ষরিক রূপক, স্থানিকতা এবং বহুফোনি।
- একটি দুর্দান্ত প্লট হিসাবে, এটি ইউটোপিয়া এবং হেডোনিজমের সমাপ্তি নিয়ে কাজ করে।
- সাহিত্যের পাঠ্য (উপন্যাস) এবং জীবনের মধ্যে সংযোগ প্রদানের মূল উদ্দেশ্যের ফলস্বরূপ গণসংস্কৃতির বিকাশ এবং নন্দনতত্ত্বের গণতন্ত্রীকরণের পরিবর্তনকে একটি বিশেষ বিবেচনা করা হয়।
সাহিত্য এবং জনপ্রিয় সংস্কৃতির মধ্যে বিদ্যমান উল্লেখযোগ্য যোগসূত্র পর্যবেক্ষণ করে, গণশিল্পের প্রবণতার সাথে উত্তর-আধুনিকতাবাদের যে অন্তর্নিহিত সম্পর্ক রয়েছে তা বেশ দৃঢ় এবং সংহতভাবে উপস্থাপন করা যেতে পারে। এটি সাধারণত ক্যানোনিকাল এবং বৃহদায়তন সাইফারের (যেমন: উদ্ধৃতি বা প্যাস্টিচে) গ্রুপিং দ্বারা উদ্ভাসিত হয় এবং সাহিত্যের ক্ষেত্রে এটি "প্যারালিটারেচার" নামে পরিচিত শব্দের জন্ম দেয়।
লেখকদের মতে উত্তর-আধুনিকতার সংজ্ঞা এবং সমালোচনা
অনেক পণ্ডিত এবং দার্শনিক আছেন যারা উত্তর-আধুনিকতা কী তা কীভাবে দেখেন সে সম্পর্কে তাদের দৃষ্টিভঙ্গি বা মানদণ্ডে অবদান রেখেছেন, এই কারণে আমরা তাদের কয়েকটির পর্যালোচনা নির্বাচন করেছি যা নীচে সংক্ষেপে তৈরি করা হবে:
Jürgen Habermas
এই লেখকের আধুনিক বর্তমানের বিরোধী হিসাবে উত্তর-আধুনিকতার একটি দৃষ্টিভঙ্গি রয়েছে। তাই, পোস্টমডার্নিস্টরা নান্দনিক আধুনিকতাবাদের মৌলিক অনুশীলন পুনরুদ্ধার করতে চাচ্ছেন তা জোর দেওয়ার পাশাপাশি, তিনি এই উত্তর-আধুনিক দৃষ্টিভঙ্গির সাথে সারিবদ্ধ ব্যক্তিদেরকে রক্ষণশীল সংকল্পের সাথে তরুণ ব্যক্তি হিসাবে বর্ণনা করেছেন। নিজের মধ্যে, তারা নিজেদের সমস্ত বিষয়ের বহিঃপ্রকাশ হিসাবে ধরে নেয়, সেইসাথে যা কাজ এবং লাভের দায়িত্ব থেকে মুক্ত করা হয়েছে, এই প্রমাণটি আধুনিক বিশ্ব ছেড়ে যাওয়ার ন্যায্যতা।
একইভাবে, হ্যাবারমাস নিপীড়নমুক্ত জীবনের আইনি ভিত্তি হিসেবে মানবাধিকারের প্রাধান্য থাকা বহুসংস্কৃতির পক্ষে তার সমস্ত সমর্থন এবং প্রতিরক্ষা দিয়েছেন। অতএব, এটি আধুনিকতার চিত্রের পুনর্গঠনকে নির্দেশ করে, যাতে এর ত্রুটিগুলি সামঞ্জস্য করা যায় এবং এইভাবে এর নাগরিক এবং গণতান্ত্রিক সুবিধাগুলি সংরক্ষণ করা যায়।
জিন-ফ্রানসোয়া লিয়োটার্ড
লিওটার্ড আধুনিক স্রোত হিসাবে প্রতিষ্ঠিত এবং এতে নিমজ্জিত সমাজের সমালোচক ছিলেন, তিনি জোর দিয়েছিলেন যে এটি এমন একটি সমাজ যা অর্থের বাস্তববাদের উপর ভিত্তি করে ছিল যেহেতু এটি ক্রয় ক্ষমতার উপর নির্ভর করে এবং এর ফলে এটি একটি আন্দোলনের সাথে প্রতিটি ব্যক্তির অভিযোজন বা তাদের প্রয়োজনের সন্তুষ্টির জন্য ব্যবহার হিসাবে।
এই কারণে, তিনি সেই সমস্ত আপোষমূলক বক্তৃতাগুলিকে খণ্ডন করেছিলেন যা নিপীড়নের কোনও বৈশিষ্ট্যকে বোঝায়, যেমন: আদর্শবাদী, মার্কসবাদী, আলোকিত এবং উদারপন্থীদের। তাদের কেউই এমন কোনো পথ দেননি যা একটি সমাজকে মুক্তির দিকে নিয়ে যাবে।
এই কারণেই তিনি জোর দিয়েছিলেন যে উত্তর-আধুনিক সংস্কৃতি মেটাহিস্টোরির সাথে সম্পর্কিত বিশ্বাসের অভাব দ্বারা নির্ধারিত হয়েছিল, যা তাদের ব্যবহারিক প্রভাবের কারণে বিলুপ্ত হয়েছিল, তাই এটি বর্তমানের থেকে আলাদা একটি ব্যবস্থা প্রতিষ্ঠার চেষ্টা করা হয়নি, তবে বিভিন্ন ক্রিয়াকলাপ প্রয়োগ করার জন্য বেশ কংক্রিট এবং উল্লেখযোগ্য পরিবর্তন অর্জনের জন্য বিভিন্ন স্থান। তিনি আরও বলেছিলেন যে কার্যকারিতার বর্তমান মানদণ্ড প্রযুক্তিগত, যাতে যা সত্য এবং ন্যায্য তা নিন্দা করা উচিত নয়। একইভাবে, তিনি সাংস্কৃতিক বৈচিত্র্য এবং সম্পদকে সমর্থন করেছিলেন।
জিয়ানা ব্র্যাচি
প্রাথমিকভাবে এর শহুরে বিভ্রমবাদ এবং ভাষাগত সংস্কারের জন্য পরিচিত, সেইসাথে কাঠামোগত সংস্কার যা কথাসাহিত্য, কবিতা এবং নাটকের মধ্যে সীমানা অতিক্রম করে। বিগ অ্যাপেল (নিউ ইয়র্ক) এর বাসিন্দা এই পোস্টমডার্ন কবি তিনটি ভাষার (স্প্যানিশ, ইংরেজি এবং স্প্যাংলিশ) মাধ্যমে তার কাজকে আকার দিয়েছেন, এটি মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে বিকশিত হিস্পানিক সাংস্কৃতিক বিকাশের একটি তাৎপর্য হিসাবে, যেখানে তিনি পরিবর্তে একটি জাতি, উপনিবেশ এবং রাষ্ট্র হিসাবে তার জন্মভূমি পুয়ের্তো রিকোর দ্বীপের রাজনৈতিক বিকল্পগুলিকে মূল্যায়ন করে।
ব্রাশিও এই পোস্টমডার্ন ট্রেন্ডে অবদান রেখেছেন, তার কাজ "ইয়ো-ইয়ো বোয়িং" এবং "দ্য এম্পায়ার অফ ড্রিমস" এর মাধ্যমে, যেগুলি দ্বিভাষিকভাবে লেখা ছাড়াও, এই প্রবণতাটিকে বেশ ভালভাবে তুলে ধরার জন্য বেশ পরিচিত। একইভাবে, তার সাম্প্রতিক সাহিত্যকর্মে, লেখক প্রতিটি নাটকীয় প্লট সম্পাদন করেছেন যেখানে তিনি আমেরিকান সাম্রাজ্যের পতন দেখান, পুয়ের্তো রিকোর মুক্তিকে উন্মোচিত করেন এবং সমস্ত ল্যাটিন আমেরিকান নাগরিকদের কাছে আমেরিকান পাসপোর্ট সরবরাহের বৈধতা দেন।
আন্দ্রেয়াস হুয়েসেন
এই লেখক প্রতিষ্ঠা করেছেন যে নান্দনিক আধুনিকতা এবং পোস্ট-স্ট্রাকচারালিজমের মধ্যে (যা আধুনিকতাবাদের একটি বিভাজন যা বিষয়, ইতিহাস এবং আরও অনেক কিছুর প্রতি তার ধারণা এবং বাস্তবতাকে অস্বীকার করার ক্ষেত্রে একটি স্নাব রয়েছে), একটি সংযোগ রয়েছে।
ঠিক যেমন এটি একটি প্রতিরক্ষার আকারে নির্দেশ করে যে উত্তর-আধুনিক সংস্কৃতিকে প্রথমে তার উৎপাদনগুলি (যেমন লা ডিলেক্টা এসকোন্ডিদা, লা গুয়া দে লা পোস্টমডার্নিদাদ এবং অন্যান্য...) সংরক্ষণ করতে বেছে নিতে হবে, উপরন্তু এটি এর সুবিধার জন্য অনুভূত হওয়া উচিত এবং দুর্ঘটনা, সেইসাথে তাদের অফার এবং কুসংস্কারের জন্য। যেহেতু এই সংস্কৃতিতে যে উত্পাদন এবং প্রযুক্তি বিকাশ করছিল তা একই অ্যাভান্ট-গার্ডের চেয়ে অনেক বেশি কাজ করছে যা একটি নির্দিষ্ট উপায়ে বিশ্বকে পরিবর্তন করার চেষ্টা করেছিল।
এই কারণেই এটি প্রতিষ্ঠিত করে যে উত্তর-আধুনিক সংস্কৃতি, একটি নির্দিষ্ট উপায়ে, নতুন প্রযুক্তির উপর ভিত্তি করে এর উৎপত্তি হয়েছিল এবং ভাষার প্রকাশে টিকে ছিল, যেমন মিডিয়া এবং চিত্রের সংস্কৃতি। লাইওটার্ডের প্রস্তাবিত তাৎপর্য প্রদান করা, যেখানে তিনি উল্লেখ করেছেন যে যোগাযোগ প্রযুক্তি একটি সম্পূর্ণ তথ্য সমাজ তৈরি করেছে।
জিয়ান্নি ভাটিমো
উত্তর-আধুনিক দর্শনের অন্যতম প্রধান অগ্রদূত হওয়ার কারণে, তিনি জোর দিয়েছিলেন যে যোগাযোগ, মিডিয়া এবং এটিকে ঘিরে থাকা সমস্ত কিছুকে সমাজ এবং বিশ্বের মধ্যে উত্তর-আধুনিকতা প্রতিষ্ঠার জন্য কেন্দ্রীয় এবং তাৎপর্যপূর্ণ ফোকাস হিসাবে বিবেচনা করা হয়। ঠিক যেমন এটি ইঙ্গিত করে যে আধুনিকতা উত্তর-আধুনিকতা দ্বারা পুরানো হয়েছে মূলত বদ্ধ মান, মহান সত্য, সুসংগত নীতি এবং ঘটনাগুলির একীভূত ট্রেস হিসাবে ইতিহাসের স্পষ্ট ধারণার কারণে।
একইভাবে, এটি প্রতিষ্ঠিত করে যে উত্তর-আধুনিকতা ব্যক্তিদের জন্য গ্রহণযোগ্যতায় পূর্ণ সমগ্র বিশ্বকে উন্মুক্ত করে যেখানে সহনশীলতা এবং বৈচিত্র্য প্রাধান্য পায়। ঠিক যেমন এটি শক্তিশালী ধারণা, সু-বিশদ দার্শনিক বিশ্বদর্শন থেকে, সত্যিকারের মতবাদ, ভঙ্গুর চিন্তা, একটি ভঙ্গুর শূন্যবাদের প্রতিনিধিত্ব, একটি উদাসীন উত্তরণ এবং ফলস্বরূপ, অস্তিত্বের কঠোরতা থেকে একটি রূপান্তর হয়ে ওঠে।
এই কারণে, এই দার্শনিক প্রতিষ্ঠা করেন যে একটি নতুন মাল্টিমিডিয়া ইভেন্টের বিকাশ একটি নতুন স্কিম এবং মূল্যবোধ এবং সম্পর্কের সিস্টেম তৈরি করে যা একটি নির্দিষ্ট উপায়ে একটি মিডিয়া পদ্ধতির অনুমান করে এবং আংশিকভাবে, এটি সম্পর্কে ধারণার সংযোগের কারণে হয় উত্তর-আধুনিকতা এবং ভঙ্গুর চিন্তা। এবং এই লেখকের সমস্ত কাজের মাধ্যমেই অনেকে পোস্টমডার্নিটির উপর মিডিয়ার প্রভাব নিয়ে একাধিক লেখা তৈরি করতে অনুপ্রাণিত হয়েছেন।
যিশু বালেসেরোস
এই স্প্যানিশ দার্শনিকের মাপকাঠি নির্দেশ করে যে, উৎপাদন বৃদ্ধির জন্য কম অর্থনৈতিক খরচে বিনিয়োগের ক্ষেত্রে বিশেষজ্ঞদের দ্বারা সঠিকভাবে কার্যকর করা রাষ্ট্রের সিদ্ধান্তগুলি, যা দৃশ্যত বর্তমান সময়ে প্রতিষ্ঠিত হচ্ছে, সামাজিক অসাম্যতা নিয়ে আসে।
এই ভিন্নতাকেই লেখক "উত্তরআধুনিকতাবাদকে অবক্ষয়" বলে অভিহিত করেছেন, যার জন্য তিনি র্যাডিকাল অবস্থানের অনুশীলনের পরামর্শ দিয়েছেন যা আরও যুক্তি এবং গণতন্ত্রকে এর শিকড়ের মধ্যে ঢোকানোর দাবি রাখে, এবং এটিই "প্রতিরোধ হিসাবে উত্তর-আধুনিকতা" একটি সমাধানের অংশ হিসাবে কাজ করতে চায়। এই সময়ের অনিশ্চয়তা লেখকের.
রোজা মারিয়া রদ্রিগেজ মাগদা
এই লেখকের মতামত Jean Baudrillard, Slavoj Žižek এবং Zygmunt Bauman এর অবদানের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। তিনি জোর দিয়েছিলেন যে যদি উত্তর-আধুনিকতা প্রতিষ্ঠার মাধ্যমে মহান গল্পগুলির সমাপ্তি তৈরি করা হত, তাহলে একটি নতুন পর্বের উদ্ভব হত যেটিকে তিনি রূপান্তরিততা বলে অভিহিত করেন যা একটি নতুন মহান গল্পের আবির্ভাবের দ্বারা চিহ্নিত করা হবে: বিশ্বায়ন। যাইহোক, এই মডেলটি আধুনিকতার অংশগুলি উদ্ধারে জড়িত হবে, উত্তর-আধুনিক সমালোচনার অনুমানে।
মিগুয়েল অ্যাঞ্জেল গ্যারিডো গ্যালার্দো
এই লেখক, যিনি স্প্যানিশ ডিকশনারি অফ ইন্টারন্যাশনাল লিটারারি টার্মস-এর ব্যবস্থাপনা পদে অধিষ্ঠিত, নিম্নোক্তভাবে উত্তর-আধুনিকতা উল্লেখ করেছেন:
উত্তর-আধুনিকতাকে পশ্চিমা সংস্কৃতির ইতিহাসে একটি সময় হিসাবে উপস্থাপিত করা হয়, যার তাত্ত্বিক-বৈজ্ঞানিক জ্ঞান বা বিশ্বদর্শন যারা প্রতিষ্ঠা করেন তাদের রেকর্ড দ্বারা চিহ্নিত করা হয়:
- সাধারণ এবং বিমূর্ত ধারণার অস্তিত্ব (নামবাদ), যা মানুষের বোঝার কাছে অপ্রাপ্য যেমন ঐশ্বরিক জ্ঞান এবং যা অভিজ্ঞতাকে অতিক্রম করে (অজ্ঞেয়বাদ), যা নিশ্চিত করে যে সমস্ত দৃষ্টিভঙ্গি সমানভাবে বৈধ (আপেক্ষিকতা), অভাব সত্যের প্রতি এবং বৈজ্ঞানিক সব বিষয়ে আগ্রহ।
এই নিবন্ধগুলির চিঠিপত্র এক এবং অন্যের মধ্যে, যেখানে ফলাফলগুলি প্রাপ্ত হয় যেমন ফর্মালের আধিপত্য, বিভিন্ন উপাদানের মাধ্যমে একটি ধারণার গঠন বা বিভিন্ন উত্সের প্রত্যয় (সারগ্রাহীতা), যোগাযোগের নতুন রূপের অন্বেষণ বা প্রকাশ এবং অঙ্গীকারের অভাব.
আপনি যদি এই নিবন্ধটি উত্তর-আধুনিকতা এবং এর অর্থ কী নিয়ে আকর্ষণীয় বলে মনে করেন, আমরা আপনাকে এই অন্যান্যগুলি উপভোগ করার জন্য আমন্ত্রণ জানাই: